法句经讲记(二十五)南无阿弥陀佛
摘自《传道法师法句经讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
法句经讲记(二十五)
〈惟念品第六〉十有二章
贰、释颂义及因缘
2.是则照世间 如云解月现
起止学思惟 坐卧不废忘
云，音(云)un5英群切
坐，音(造)ts 7精道切
卧，音(悟)ngo7
废，一音(诲)hoe3喜【过】切
一音(费)hui3喜贵切
本偈的一、二句与三、四句，宜为倒装句；若将其还原为：「起止学思惟，坐卧不废忘；是则照世间，如云解月现。」则语意上，当更易于明了。
这是说：在日常的「起」心动念与住「止」休息中，若能运用修「学」安般念的功夫，时时反躬「思惟」，举凡行、住、「坐、卧」，皆「不」荒「废」遗「忘」藉由观呼吸等身受心法念住，以觉知自心。如「是」修习多修习，「则」终能在定中引发真慧，「照」破身心「世间」的无明暗暗，一「如」乌「云」消「解」，而皎洁的明「月」便自然显「现」一般。
偈中的「起止学思惟，坐卧不废忘」，其实即正念曾习缘，并且念兹在兹地安住所缘，此即八正道中正念的修习。如前所述1，佛法的修学，旨在解脱烦恼、净化世间，这所以不同于外道的竞修深定(只在乎定境的高深渺远)，而重在依定修发无漏慧、趣解脱。易言之，修定之于佛法，是方法、是手段，而非目的；所以，在佛所宣说的诸多法门中，绝不单独劝修禅定，而或略说定慧兼修(如七觉支)，或进一步说戒、定、慧三学，或更广说为八正道的修学。
『正觉解脱的正道，经中虽说到种种的项目，但八正道是根本的，是一切贤圣所必由的。』2释尊甚至在临入灭前，仍对最后的弟子须跋陀罗开示说：『若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。』3足见依『八正道行入涅槃，是唯一而不许别异的正道。』4舍此八正道，尽管灌顶、印心、接心、加持，依旧于我们的生命，于我们的烦恼障垢，起不了什么根本的作用。舍此八正道，尽管说修说证、说无我说寂灭，依旧不离自我执见而无缘解脱！故说此八正道，是超凡入圣，必不可缺的八种成分。
这八种成分即：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正精进(正方便)、正念、正定。正见，包括世间正见与出世间正见。所谓世间正见，即正见有善有恶(有道德与不道德)、正见有业有报(果报必依自己造业招感而有)、正见有前后世(三世因果)、正见有凡夫的生死流转与圣者的还灭解脱。若得进一步超胜世间，而如实知见四谛、缘起，那才是能引向解脱的出世正见。
正见，并非世俗知识一般，仅止于名言概念而已；而是将所信仰、理解的佛法义理，化为自己的见地与思惟，进而立志求其实现──这便由正见而引发正志(正思惟)。
当我们内在的思惟慢慢佛法化，那必然会自觉身语意三业的杂染不净，而有离染向净的欲求生起，于是即有见于实际事行──正语、正业、正命──的正行表现。正语，是口不说妄言、绮语，不恶口、两舌；而说法语、如实语、爱语。正业，是身不犯杀、盗、邪淫等恶行；而做一切合理、利人的行为。正命，是不从事佛法、国法所不容许的职业；而营为正当合理的经济生活。
正精进，可说为离恶向善的努力，也可说为适切而恰到好处的调整──既使自己在止恶行善的努力中，不致过于猛进，也不致过于懈怠；又使戒定慧三增上学，或六度四摄得以均衡修习，故又名正方便。正念，是对于正见所确认、正志求其实现的佛法，明记不忘并能忆持对治，所以是修习正定的方便。因正念的系念不忘而得一其心，就是正定。得正定，目的在于修观慧：初由有分别、无执着，进入无分别、无执着，终而定慧相应正解脱，这便是由八正道行入涅槃的始终过程。
八正道的内容，实即戒、定、慧三增上学。如正见、正志，是增上慧学；正语、正业、正命，是增上戒学；正念、正定，是增上定学；正精进则通于戒定慧三增上学。八正道之所以以正见(慧)为首，是侧重在他的先导；但是列正定于最末，则并非将其视为最终的目标，而要在正定中现证无漏慧，才算终极完成。这与三增上学将慧学置于末后，重于最终的慧证，可谓殊途同归。
所以不论八正道或三增上学，可以说其修学次第皆为：依戒成定，依定发慧，依慧得解脱。但这不是说戒修好了就自然成定，定修好了就自然发慧，慧修好了就自然得解脱。戒、定、慧三学的成就，诚然各有其修习的内容与阶次；但三者之间：戒学的成就，是为修习定学强而有力的因依(故称为增上戒学)；定学的成就，是为修习慧学强而有力的因依(故称其为增上定学)；而慧学的成就，又为证入涅槃强而有力的因依(是故称之增上慧学)。所以要成就正定，必依于正戒正行；要得般若智慧，又必依于正定的引发，这是三增上学彼此相摄相依的次第关系。
本品〈惟念品〉虽在品题中，劝发学人『内思安般，必解道纪』；但是要能悟『解道纪』，终究不仅仅依于『内思安般』即得。因偈颂本是不了义的文体，囿于句数、字数的限制，有时是不得不简略而说。克实而言，『正定必由正确的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引发得来。』5所以释尊才慈示：『当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。』6可见修定之前的预备工作：『净其戒，直其见』，对于成就正定，是多么重要了！回应到本偈所说的，要能「云解月现」、朗照世间，这亦非独独「起止学思惟，坐卧不废忘」就能达到，而还是要戒定慧三学齐修，才有可能！
3.比丘立是念 前利后则好
始得终必胜 誓不涎生死
后，音(户)ho7喜度切
始，一音(矢)si2时纪切
一音【四】si3时记切
誓，音(詍)se7时地切
俗作(世)se3时计切
覩，音(堵)to2地古切
死，音(史)su2时矩切
偈中虽但称比丘，佛世四众弟子中，也确以比丘为首、为代表；但佛称比丘，实涵盖对四众弟子的教育，不可不知！因此本偈宜解说为：不论是随佛出家修行的「比丘」、比丘尼二众，或者在家学佛的近事男、近事女二众弟子，均应树「立」依于正道修行的如「是」正「念」──『守微之始，内思安般』，以进修戒定慧。有此正念正思，即会趋使自己的身语意三业行离于恶而向于善；如此，不但在生「前」──现生即可得到佛法的「利」益，「后」世「则」亦获致与善相应的胜「好」果报。
为什么要『守微之始』呢？因为一切的大善大恶，莫不由众多的小善小恶积集而来；只为我们的一念不觉，任凭它由微小而转广大，才因此长夜流转，迷惑受苦。只要我们在起心动念之初「始」，即有所省觉，而使众恶「得」止、众善得行，假以时日，「终必」超「胜」烦恼魔障，达成自「誓」终止轮回、「不涎生死」的愿求。
※※※※※
凡夫众生，没有不希望自己的一切，越来越符合自己理想，越来越臻于美善的。一般人信仰宗教也是如此，无非为了希求现生及来世的福乐，甚至更进求究竟解脱之乐。但是有些人却抱持错误的观念，误以为：现生苦一点没有关系，只要下辈好就好了！这种思考，与正确的因果观实在相去甚远。
依佛法说：要得善报，必先造善因，还要有善缘相继，才能成就；未尝造作善因善缘，又何由获致福乐的善果呢？现生苦， 固可能因为先世造作的恶业成熟而尝受苦果；但也可能是来自我们现生错误的观念、行事，与顽劣的性习所招致。倘若我们不从引生烦恼恶的根本原因去解除它、去改变它，受苦而不探究原因，那只有随逐无明迷惑而更造恶业、更受苦果了！所以现生苦，来世便可享有福乐，这是一点都不符合佛法的因果观的。
假使我们现生福薄障重，那我们应该深生惭愧，惭愧自己在今日之前未曾广结善缘，未曾造作福利他人的言语身行，所以才福缘浅薄又障难重重；而更应努力地把握服务他人、利乐他人的机缘，多布施奉献(不限于金钱财物的)、多忏悔发愿，多充实自己、修养自己，深信一切慢慢就有好的转变。
这比起自怨自艾、怨天尤人，而一点都不思自我改进，是好得多了！不过这种釜底抽薪、从因地去改变的方法，却并不是每个人都愿意去尝试的，因为那得经过长久的时间，才看得到成效，更重要的一点是：要面对自己的丑恶，实在太难了，遑论去改变自己！于是乎，多数的凡愚众生，就会选择从果上去改变，这所以帮人改运、消灾、加持、祈福者，永远门庭若市！
佛法难闻，但更难的是依佛法去改正自己的烦恼恶行，因为我们太习惯以自我为中心去观待一切，去思惟一切，去臧否一切了，所以永远是别人有错，而自己无辜；甚至自己还要扮起正义的代言人，来仲裁一切、批判一切！
但是，我们真能确定：事实就如我们所认知的这般吗？前因后果，我们不知；来龙去脉，我们不明；但是我们却可以摄取自己所『眼见』、所『耳闻』的这一段来相信，或者说来臆测，甚至传耳语、不断的耳语！而从不曾质疑事实可能有另外一种版本！
然而，事实重要吗？对某些人而言，或者，事实如何是并不重要的；真正重要的是：『他认定』那是事实，这才是重点！但，这符合我们学佛求真的本怀吗？『慎无(勿)信汝意，意终不可信。……得阿罗汉道，乃可信汝意。』6佛于《四十二章经》是如此慈示我们的。
我们的认知、思考，固然对外界起着影响；但它实际上更直接地影响了自己和自己往后的一切。在我们选择相信一方时，是否真该留意自己之所以选择相信的心态，到底为何？我们是否也从其中『看到』了自己真实的一面呢？
修学佛法，总要让佛法与我们的生命产生关联，让佛法的甘露法益滋润净化我们的烦恼。虽然是一介凡夫；但是在我们『自受用』法益之余，与我们有所接触的人，应该也或多或少可以分享到那分『他受用』的法益吧？如果学了佛，还是世俗一般，甚至比寻常人更差，佛法是一边，而我们在遥远的另一边，那我们真的应当汗颜！尤其一般人对佛教徒、对出家人的要求，又总是高于标准之上，身为佛弟子的你我，能不深自惕励吗！
佛法如甘露，只一滴便足以带来沁心的清凉和喜悦；但是这清凉喜悦，必先通过对自己的严厉省思与批判──未必大死一番啦！至少把自己和一切一切都通透认识个清楚，然后才能得到。
世间是相对的存在，如果这世间没有苦难，那就不会有「誓不涎生死」的出尘罗汉，也不会有誓拔众生苦的大悲菩萨。如果不曾经历这世间的苦难，那我们可能无由认识真实的自己，也无由得知一切的苦难原不是来自于外，而是根源于自己的烦恼愚痴！正因为这世间有苦难，才更显出佛法在世间的弥足珍贵！所以我们应该心存感激啊！应该俯首感谢自己所遭遇的这一切，更当誓愿生生世世不离佛法的修学！
4.若现身所念 六更以为最
比丘常一心 便自知泥洹
更，一音(经)keng1求经切
一音【庚】kin1
一音【羹】ken1
洹，音(凡)hoan5喜权切
修学佛法，倘「若」我们「现身」(现生)「所」系「念」、『坐卧不废忘』的，都是『起止学思惟』，都是八圣道的修习；又能不分日夜「六」时(「更」，时。印度的计时单位，分日夜为昼三时、夜三时)，「以」此作「为」我们的「最」极理想。那末，随佛出家修行的「比丘」也好，在家居士也罢，即能「常」得专「一」摄「心」，要入于正定，也就不为难了！如能于正定中修习观慧，一朝定慧相应、破我执见，「便自知」得证贪瞋痴永灭的「泥洹」(涅槃)，不复轮回生死！(待续)
注释：
1.请参见『妙心杂志』91期(2006.1.1出刊)。
2.印顺导师，《佛法概论》(新修订版)页221。
3.《长阿含．游行经》(大正1．25上、中)。
4.同注2，页225。
5.同注2，页227。
6.《杂阿含经》卷二四．六二四经(大正2．175上)。
7.《四十二章经》(大正17‧723中)。)
◎1997.09.04讲于法云文教协会
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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