麦田守望者 发表于 2018-7-22 17:33:57

答“法华之子”无情是怎么生出来的?

本帖最后由 麦田守望者 于 2018-7-22 17:45 编辑


一切法唯识所变唯心所现
第一:首先介绍万法生气的依托:1,种子依,2,转依(转依指的是“识”,一切法由识变现)

心有八个识:第八识(阿赖耶识也叫阿陀挪识),第七末那识,第六意识,眼识,耳识,鼻识,舍识,身识
其中,阿赖耶识是根本识 ,是七识生起的根本依,是心体,也是有情的命根

阿赖耶识有执持的功能,执持着种子和根身,每一个念头都不会丢失的被阿赖耶识收藏,含藏无量无边的种子,所以也叫如来藏,
种子有俱生的,也有后来熏习而成俱生种子有,俱生无明种子和俱生无垢种子,无始以来就有的,法尔如是,
第二由最初一念无明建立“能和所”

最初一念妄动,令第八识变为阿赖耶识,阿赖耶识变现出:能见的见分和所见的相分

《楞严经》佛言:富楼那!如汝所言!清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然!世尊!我常闻佛宣说斯义!
佛言:若无所明则无明觉,有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性;性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能;
第三:无情四大的形成      阿赖耶识变现出见分和相分,见分是“觉明”,相分“四大国土无情众生”
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界;因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土;坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性;宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界;火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬,以是义故彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注;水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰、融则成水;土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土、因绞成水;交妄发生递相为种,以是因缘世界相续。
上文开头的觉明空昧是四大形成之因,在此引蕅益大师的《楞严经玄义》:由觉明空昧二妄而为四大之种
下文的《楞严经》讲的很清楚,觉明:其人无故。不动目睛。瞪以发劳,空昧:则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相

《楞严经》经文: 阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是




第四:有情众生的形成   阿赖耶识变现出的见分(觉明),吸揽四大之相以为身
《楞严经》复次,富楼那!明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不踰,以是因缘听不出声、见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见闻觉知。

《楞严经》晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身
《蕅益大师楞严经玄义》吸揽四大以为身故使真明之理不能踰越于色身



所以,无情是阿赖耶识变现出的相分,有情众生是阿赖耶识变现出的见分吸揽四大以为身而成,从此生生流转,不断造业,业种不断生现行,产生诸法



所以,万法不是一个人一个念变现的,是无量众生最初的一念无明迷了,然后生生世世变现的,共业是同分妄见所造成,别业是别业妄见造成,世界成住坏空都是众生心所造





























法华之子 发表于 2018-7-22 17:43:06

先不论阿赖耶识,第八识和如来藏的关系。

暂且先按师兄云,“阿赖耶识变现出见分和相分“

请问这阿赖耶识,是有情的东西呢,还是无情的东西?----请先回复,后我们接着探讨。

麦田守望者 发表于 2018-7-22 17:46:58

法华之子 发表于 2018-7-22 17:43
先不论阿赖耶识,第八识和如来藏的关系。

暂且先按师兄云,“阿赖耶识变现出见分和相分“


阿赖耶识是如来藏,当然是有情的命根

法华之子 发表于 2018-7-22 17:57:28

谢师兄开示。

“阿赖耶识是如来藏,当然是有情的命根“------先不论这个观点对还是错。

按师兄的说法,请师兄进一步开示: 既然阿赖耶识是有情的命根,这有情的命根,是怎么生出无情物来的? 也就是说,有情的人,是不是可以生出无情的桌子来?

或者直接说,有情能直接生出无情物来吗?

麦田守望者 发表于 2018-7-22 18:15:20

本帖最后由 麦田守望者 于 2018-7-22 19:22 编辑

法华之子 发表于 2018-7-22 17:57
谢师兄开示。

“阿赖耶识是如来藏,当然是有情的命根“------先不论这个观点对还是错。

一切法都是由识变现出来的,最初一念无明,令阿赖耶识变现出见分和相分,当然后来也能变现出一切未来的桌子等一切法,但不是一下子变现出来的,先成就四大,我举的《楞严经》经文有说明。

有情无情都没有离开心,心外无境,无情是阿赖耶识变现出的相分,有情是阿赖耶识变现出的见分,自心取自心,揽四大之相为身,为什么自心取自心之相呢,这就是无明的作用建立了能所对立,在《楞严经》里叫“想相为身”,所以有情众生是阿赖耶识执色法而后成就,所以阿赖耶识不但执持种子,还执持根身

麦田守望者 发表于 2018-7-22 18:25:28

法华之子 发表于 2018-7-22 17:57
谢师兄开示。

“阿赖耶识是如来藏,当然是有情的命根“------先不论这个观点对还是错。


比如您吧,您家里的一切物资,就是您的业种变现的依报,但绝不是一念变现出来的,是异熟果

法华之子 发表于 2018-7-22 19:24:28

麦田守望者 发表于 2018-7-22 18:15
一切法都是由识变现出来的,最初一念无明,令阿赖耶识变现出见分和相分,这相分当然包含一切未来的桌子一 ...
师兄:

简而言之,按师兄的理解和逻辑:

阿赖耶识作为有情的命根,这个命根,能变现出没有命根的东西来,或者,反过来说,无命根的无情物,即是有命根的有情的阿赖耶识变现出来的,对吗?

那既然如此,没有命根的无情物,能否离开有情的阿赖耶识命根而独立存在?

麦田守望者 发表于 2018-7-22 19:25:07

所以,无情没有阿赖耶识,有情有阿赖耶识,无情是心中之物,所以无情没有佛性


法华之子 发表于 2018-7-22 19:27:10

麦田守望者 发表于 2018-7-22 19:25
所以,无情没有阿赖耶识,有情有阿赖耶识,无情是心中之物,所以无情没有佛性
师兄,既然无情物是阿赖耶识有命根的有情变现出来的,那么,变现出来的无情物,怎么又没有阿赖耶识了?

无情物被阿赖耶识变现出来后, 无情物的阿赖耶识就消失了?

麦田守望者 发表于 2018-7-22 19:36:09

为什么《金刚经》里讲不能取相呢?若心取相,即著我人众生寿者。
因为相本来就在心中,若取相,就是自心取自心中的相,而有了能所对立,这就是无明造成的

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