六祖大师法宝坛经般若品第二之二般若三昧(二)
摘自《无量香光网文章集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
[六祖大师法宝坛经白话解]六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(二)
［经文］
小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。
若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。
譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一第二生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
［星云大师译文］
小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为呢？就好比天龙在閻浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。
大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。
譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体。众生本性中般若智慧也是如此。
［净慧和尚解说］
为什么小根性小智的人会心生不信？六祖打了个比喻，大家不要在这个比喻上去穿凿，要领会它的言外之意。
小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。
古代的人，一直到现在，还有人认为龙能致雨，閻浮提就是我们居住的地方。印度人把居民稠密的聚居点叫做聚落，我们中国人则称为村庄。閻浮提城邑聚落，比喻小根小智的人，大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人听到般若法门，他不相信。只有大根基的人听到般若法门，就会一念相应，他觉得确实如此。。只要肯信、肯投入，就一定能够即刻见性。所以，若大乘人、若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。
为什么上根人、大乘人、最上乘人闻说般若法门就能够相应呢？因为他把自己本有的智慧开发出来了，即时能够照见五蕴皆空。只要他一念相应，就能念念相应。
一念相应一念佛，念念相应念念佛。一念相应容易做到，念念相应则有一定的难度。修行就是要念念与佛相应，与法相应，与般若相应，这样就能自用智慧恒常观照。这种观照不是在文字上、语言上、口头上做功夫，而是在心地上做功夫。
“达摩西来一字无，全凭心地用功夫！”语言文字并没有罪过，只要你不执着语言文字，不在语言文字上着境，那么，语言文字作为一种方便，对我们进入般若法门实在是一种不可缺少的增上缘。
菩提般若之智，世人本自有之，并不是佛给我们，也不是祖师给我们，师父更不能给你，而是我们用佛的法门来开发我们本有的智慧。这就像降雨一样，雨水并不是从天而有的，雨水还是地上的水蒸发到空中，遇到一定的气温，又降下来，本质上还是地上本有的水。
百川众流，指众生各种不同的根性。百川众流最后都要流入到般若大海之中。不管你修什么行，你都离不开般若。即使是小根小智，暂时不能信及，最终还是离不开般若智慧。离开了般若智慧，要想成佛，要想往生净土，都是不可能的。
［经文］
善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。
小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根⑴生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
【注】
⑴ 烦恼根 人们造业产生的业障，在人们的心底扎下了根，形成了藏识种子。藏识种子稍被触动，马上和当前的根尘结合，生出种种妄念妄识，令人烦恼不堪。这就是烦恼的根。
［星云大师译文］
善知识！小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。
小根性的人，听闻大法的情形也是这样。他们原有的般若智慧，和大智慧的人并沒有差別，为闻此顿教法门不能开悟呢？因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深蒂固，好像密云遮蔽了日光，沒有风来把云吹散，日光就不能透现出来。
［净慧和尚解说］
智慧是平等的，佛性是平等的。为什么会有大根小根之分？这要看各人邪见烦恼如何。邪见障重，烦恼根深的人，是小根小器的人；邪见少，业障轻，烦恼比较少的人，就是大根大智的人。邪见是一种障，是一种障道因缘，是我们修行路上的拦路虎。
小根之人，闻此顿教，就像草木一样，根性小，大雨下来，他就倒了，吃不进。大树泥？雨下得越大，他吃得越饱，生长得越旺盛。小根之人由于邪见障重，应该用智慧的风来吹散心头种种迷雾，要用智慧的太阳来照破我们心中的黑暗。
[经文]
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
［星云大师译文］
般若智慧，人人本来具足，沒有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。
如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。
［净慧和尚解说］
本来般若之智是没有大小的，因为众生的迷悟不同，烦恼的轻重不同，所以才有大小之分。迷心外见，修行觅佛，向心外去求佛，即是小根。开悟顿教，不执外修，这就是大根器的人。
［经文］
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。
［星云大师译文］
善知识！对于內外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，沒有障碍。能如此修行，便和般若经所说的沒有差別。
［净慧和尚解说］
所谓内外不住，就是说，我们固然不要向心外去求佛，也不能执着佛就在心内。把佛固定在某一个方位，这个佛就不是圆满的，就有局限性，就会使你的修行遇到这样或那样的障碍。智慧、佛、般若，是内外都不住的。一有住就有障碍，一有住就不圆满。
所谓去来自由，就是要随时随地应用，而不但指你在生死中去来自由。你要做到随时应用般若，你才能在生死中去来自由。
你执着佛在心内，或者执着佛在心外，都是执着心。你能够把执着心去掉，就是去来自由。通达无碍。
［经文］
善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经⑴，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。
缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
【注】
⑴ 十二部经 佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典；应颂， 把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记载佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言故事的形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。
［星云大师译文］
善知识！一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智慧本性，才能建立。如果沒有世人，自然也就沒有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。
因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智慧的称为大人。愚昧的人向有智慧的人请教，有智慧的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智慧的人沒有差別。
［净慧和尚解说］
修多罗翻为契经，因为一切的经书既要契理又要契机。契理，就是不违背诸佛说法的根本要义；契机，就是对于一切众生的根机能够契合，能够适应，能够起指导作用。弘扬佛法的原则就是要契理契机。
我把契理理解为不违背传统，把契机理解为不违背时节因缘。因为机永远是当下的。今天的你不是昨天的你，昨天的你遇到的是那几个问题，今天可能是另外的几个问题。一个人生活在世间，随着时间的推移，他的心态每一天都有变化，所以“机”永远是不断地在更新。契理契机，这是弘扬佛法、正法住世的一条根本原则。契理，不违背佛说；契机，不违背众生的根机和需要。
解释经典的种种文字，有大乘，有小乘，大乘为大根基人说，小乘为小根基人说。小乘是自觉，大乘是自觉觉他，佛则是自觉觉他、觉行圆满。
十二部经，并不是说佛教的经典只有十二部，有的地方又称为十二分教。十二部经，大乘小乘都是为众生设立的，为众生安立的，为众生建立的。
一切教法，都是从佛的大智慧中等流出来的。所谓等流，就是不多不少，不高不低，不大不小，刚好是如理如实而说，所以叫等流。一切的文字，都是从佛的大智慧海中、佛的悲怀、本怀中等流出来的。
迷与智之间，只是一迷一悟的差别，所以我希望所有听法的人，都能成为智者，都能悟解心开，都能识自本心。见自本性。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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