如来说一切诸相南无阿弥陀佛
摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。】
这一段经文是「总结修忍辱布施，以明无住义」，说明无住的道理。说一切诸相即是非相，这正是显真如自性是一切俱非。又说一切众生即非众生，这个意思是讲众生从无始劫以来种种颠倒错乱，像《楞严经》里面所讲的，妄认四大为身，这是一个很大的误会，又误认六尘缘影为心，而不晓得四大与六尘缘影总无自性，皆属于虚妄而不真实。这是说明假名众生要是四大分离了，诸位想想身又在什么地方？譬如我们举一个很浅显的例子讲，我们这是一串念珠，这一串念珠是珠与里面一条线结合起来，有了念珠之身相；如果这条线断了，珠子都散掉，试问这一串念珠的身相在什么地方？没有了，这一串的相没有了。珠在不在？珠在。我举这个例子说明，我们眼前这个色身是四大集聚而现的妄相，就跟许许多多的珠子由一根线串上现念珠的相，是一样的；四大分离就好像当中线断了，一颗一颗珠子离开了，或者这个珠子串到另外一串珠子上面去，这一颗串到那一串、这一颗又串到那一串，到底哪一串是原来这一串的身相？没有。希望诸位从这个地方去体会。今天科学家也发现，物质不灭。精神是心的相，不灭；物质是身相，也不灭，但是聚散无常，哪有一定的身相？你要执着有个一定的身相，那就错了。所以这个身叫幻身，叫假相。这一段经文，「上句结显法空，下句结显人空」。「人法俱空，三执销镕」，不但是人空、法也空，空亦空，到这个时候，三种执着，人我执、法我执、空执，三种执着都没有了，销镕了，于是「三空之理就现前」，人空之理、法空之理、空空之理，这就是般若无住的大用。
说到这个地方，我们在此地做一个综合的说明，发心起修六度的时候，离一切相来起修，这个时候清净觉心就现前，这一点非常重要。我们常讲发菩提心，不但自己要发菩提心，我们也常常劝别人发菩提心，菩提心就是清净觉心，心地清净而不觉不是菩提心，觉而不清净也不是菩提心，清净而觉了的心这是真正菩提心，是在无住修学六度的时候才能够发明。生心，生是心起来的意思，前面跟诸位说过，「应无所住，而生其心」，清净觉心是本有的，本有的清净觉心现前就叫做生心。但是诸位必须要知道，你心要是有住，这个心就生不起来，换句话说，它就不会现前。为什么？因为你心要是有住，心里面就有取相，就有取舍、有执着、有分别、有得失，把你本具的自性清净心盖覆住、障碍住，使它不能现前。
讲到非住，有住皆非，前面佛曾经讲过「如所教住」，佛怎么教我们？佛就是教我们住无所住，佛教给我们得无所得，知道一切法不可住、一切法不可得，这叫真正的住、真实的得。心剎那生灭，纵然是发了菩提心，心一发，后念它又生。怎样能够保持着念念相续？心虽然生起而不着相，换句话说，无论如何要发离相之心。经文给我们讲非相，一切相是众缘和合假现的幻相，佛说「凡所有相皆是虚妄」，后半卷经文很明白的开示我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，哪有真实？所以称之为非相。所谓非生，一切相都是众缘和合而显现的，既没有自性，又非实体，所以生即非生、有即非有，正如《心经》所说「色不异空，空不异色」，不异就是一样的。由此可知，相即无相、无相即相，空有是一不是二。这个道理要是参透，对于心的样子，就是真心或者是妄心的样子，大概可以能够体会到几分。请看下面经文，结显真实：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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