净公上人讲十善集第八七卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲十善集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲十善集第八七卷
...西是为众生服务的工具，不是为自己。为自己，一真法界、极乐世界比这环境好太多，何必在这儿受苦？换句话说，不是为自己活著的，是为一切苦难众生活在这个世间，这叫利行。「同事」，用今天的话来说，与一切众生共甘苦、同患难。以身作则做出一个样子来，什么样子？断恶修善，转迷为悟，超凡入圣，要做这个样子给大家看。念念如是，行行如是，这是你学佛真的回头，你真的在学习，诸佛菩萨就是这个样子。
实际的生活，佛给我们指出六个纲领，菩萨六波罗蜜。波罗蜜是梵语，它的意思就是圆满，六波罗蜜就是六种圆满。「布施」，舍己为人，为人服务，服务的方方面面就太多太广了，都在这一条。第二「持戒」，持戒是守法。对自己来说基本法五戒十善，对社会、对国家来说，《梵网经》里面佛教给我们「不做国贼」，中国人常讲的不做汉奸；「不谤国主」，国家的领导人不可以毁谤，他做错事情，我们可以谏诤，但是不能毁谤。为什么？他是一个国家领导的核心，你毁谤他，让国人对他失去信仰，社会会动乱，国家伤害太大。他纵有错误，我们可以建议，可以直接告诉他，但是不能够公开说。
规劝的道理要懂得，劝人、教训人不能有第三者在场。有第三者在场，不言人过；没有第三人在场，这规劝他。连一般人都要顾全面子，何况国主？大家在一起说过失的只有什么？父母教儿女，自己儿女那没有话说的，一个犯错了，几个儿女同时教训，行；老师教学生，行！学生犯过错，同学在一起可以说；决定不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三四三卷） 2000/8/16 新加坡净宗学会 档名：12-17-0343》)
...不让别人容纳，那有什么法子？
十善业道修得很好，往生是凡圣同居土。往上去，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这种人往生生方便有余土。我们有没有受持三皈？没有，受的三皈是假的，形式，不是实质。佛法重实质不重形式，形式上皈依受戒，佛菩萨未必承认这是真的；你要真正做到，虽然没有形式，佛菩萨都承认。皈是回头，依是依靠，依靠经典的教训。我真的回头了，从什么地方知道真回头？我起心动念、言语造作都依靠经典教训。就像善导大师教导我们的，他的话说得非常恳切，在《观无量寿佛经注疏》里头，「上品上生章」，诸位去念念你就晓得。这里面最重要的一句话：佛教给我们做的，认真努力去做；佛不准我们做的，决定不可以违犯。像十善业道，十善佛教导我们，我们一定要去做到；十恶，佛不许我们做的，我们决定不能做。从这里开始，这叫修行。我们天天念经、天天念佛，行为、观念丝毫没有改变，这有什么用处？你每天念再多的佛、念再多的经、磕再多的响头，都没用处，该怎么轮回还是怎么轮回，无济於事。你要把念头改过来，把行为改正过来，才管用。
《坛经》里面讲「三皈依」讲得那么清楚，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，觉正净是自性三宝，我们从迷惑颠倒回过头来依觉。什么是「觉」？佛经上讲的都是觉。我们现在没有见性，不知道什么是正，不知道什么是邪，经本是标准，对於经教有坚定不移的信心，绝对标准。所以从自己妄想分别执著回过头来，一心一意依经典的教训，这叫皈依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三四六卷） 2000/8/23 新加坡净宗学会 档名：12-17-0346》)
...便有余土。菩提心发出来了，净业三福第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，「劝进行者」是弘法利生，这样的人往生净土生实报庄严土，不一样。净业三福三条是净土：同居土、方便土、实报土，三种业因。所以我们自己要想想有没有信？想想同居土的业因我们有没有具足？什么叫「孝养父母」？什么叫「奉事师长」？这个意思也很深，要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条，做过专题介绍，好像留著有录音带。
下个月份，马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演，四个小时，题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲，不能细说，也只能简单介绍而已，很重要。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，这是学佛的根基。尤其是十善业道，不但是佛法修学的根基，我们看看所有世间宗教都讲到，可以说是世间所有宗教共同的修行基础，我们要是把这个事情看轻，你就大错特错了。你要是疏忽了，果报决定在三途，这是烦恼的根源。
人决定要觉悟，在这个世间很短暂。尤其是中年以上的人，我们更应当有体会，三、四十岁的人，想想过去三、四十年，不是一弹指就过去了？往后再三、四十年，跟前面一样，好像比前面过得还快，转眼之间，这一世就过去了。想想这一世之间做些什么？真的是一事无成，一文不值，有什么好骄傲的？弘一大师给我们做一个榜样，他晚年他叫「二一老人」，他写字很多署名叫「二一老人」，这「二一」是什么？第一个是「一事无成」，第二个是「一文不值」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三四六卷） 2000/8/23 新加坡净宗学会 档名：12-17-0346》)
...，你不是假的。做到一条，你受了一条；你没有做到，你没有受。你戒坛里面受个三坛大戒，一条都做不到，不要说是佛菩萨，鬼神都笑话你、都耻笑你，你运衰的时候他都来欺负你，你是假的，你不是真的，冒充的。所以戒在哪里受？在自己心头里头受。菩萨戒的精神，舍己为人，我们能不能牺牲自己、帮助别人？别人有苦难的时候，我舍性命都可以帮助他。能帮助他解决危困的时候，牺牲生命也在所不惜，这是菩萨，真菩萨！你没有受过戒，甚至於你连三皈都没有受过，诸佛菩萨看到你是三皈弟子，你是持戒弟子。我们要佛菩萨承认才行，不必要世间人承认，世间人靠不住，佛菩萨靠得住。不发菩提心，不守菩萨戒，确实不能往生。
但是所有一切戒律的基础是十善业道，十善业道是根，十善业道都没有了，你怎么能往生？所以我讲经的时候，我讲得很详细、讲得很明白，求生西方极乐世界，真正的基础是「净业三福」，我们要重视这一点。佛在经上说，这三条是一切诸佛净业的根本，净业的正因，你要是把这一句话疏忽，你的佛就白学了。三条做到第一条，你求生西方净土生凡圣同居土，第一条里头四句，四句戒定慧都具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。想想我们这四条有没有做到？如果没有做到，念佛靠不住往生。古大德常讲「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、念二十万声佛号，不能往生。为什么？这四条你没做到。要晓得，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你把这四条做到你是善人，你有资格往生。再能做到第二条，两条做到了，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能做到两条，你往生西方极乐世界生方便有余土。三条都做到，第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条都做到，你生极乐世界是生实报庄严土。这个样子具足信愿行，你才有把握往生。现在就超越六道，就超越十法界， 这事是真的不是假的。所以想想看「孝养父母」多重要！
世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三四七卷） 2000/8/24 新加坡净宗学会 档名：12-17-0347》)
...她见面，你要请李木源居士跟她约定，她很忙，你不给她约定，找不到她。她忙什么？帮助穷人，帮助病人，帮助老人，每天去慰问，去送东西给他们，送吃的，送穿的、用的东西。她的生活非常充实、非常快乐，不为自己，念念都是为别人。社会大众虽然对她赞叹，她没有放在心上；有很多奖励她的，人家送给她的奖状，她统统放在贮藏室，我到她那里，她一张也没有挂出来，她说：这都是没有用的东西；绝对不表扬自己。所以我们到她家去参观，真的是一尘不染。她喜欢读书，只有书架上摆的书，其他东西一样都没看到。卧房里面一张床，小桌子上摆了两张照片，她母亲的照片，其余的什么都没有。这么大的年龄，念念不忘母亲。
我们要讲真修行，没有别的，十善业道是决定不能疏忽。不杀生，不但不能杀害众生，众生因我而生烦恼就错了，这都是属於杀生的。佛在经论上常讲，菩萨一切时、一切处，常令众生生欢喜心，这是菩萨。众生要不高兴，看到你生烦恼，菩萨回避，立刻就走过去，不让他看见，让他生欢喜心，我们要学。不偷盗，我讲得很通俗，不偷盗决定不能有占别人便宜的念头。菩萨第一个法是布施，中国古圣先贤讲仁人君子，仁人君子先施，跟别人往来，首先要送礼布施给别人，跟佛教菩萨六波罗蜜头一个布施一个意思，儒家讲先施，怎么可以占别人便宜？占别人便宜这个念头是盗心，这个心不善，这个心就不清净。
不邪淫。社会的基础是家庭，家庭的根本是夫妇，夫妇不和，家就不像家，不但破坏家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三四七卷） 2000/8/24 新加坡净宗学会 档名：12-17-0347》)
...肤色、不同的文化背景、不同的生活方式，佛要教这一些众生一个方法做不到，也需要用无量无边的方法，所以才有「法门无量誓愿学」。无量方法，这里面我们一定就要联想到，他有无量的身形而为现形。这样我们才真正体会到，世间所有的圣哲都是佛菩萨化身，我们心量拓开了，我们才能真正沾到普贤行的边缘，「礼敬诸佛」。
世间所有宗教的这些创始人，宗教领袖、传教师，无一不是佛菩萨示现，我们不再有分别、不再有执著，不再存轻慢之心。社会当中各个阶层贤明的领导人，也都是诸佛菩萨示现的。像《华严经》上所讲的，十地菩萨示现为欲界、色界的天王，以善法教化众生。四王天、忉利天，这是欲界最接近人道的天人，佛在经上告诉我们，他们是以十善教化众生，上品十善。於是我们就知道，我们如果能修上品十善，就把这个人世间转变为忉利天、四王天。人心转了，境界就转。所以我曾经遇到有人问，极乐世界在哪里？天堂在哪里？我说就在此地。你的心要是佛心，这个地方就是极乐世界；你的心不是佛心，极乐世界你决定找不到；肯定有，你找不到。为什么？境随心转，一切法从心想生。然后我们再看看，回过头来看其他宗教经典，人家经典也放光明，我们看出来了，也是字字句句都从真性里面流露出来的，这正是大经里面所讲的，「圆人说法，无法不圆」。问题我们要真正觉悟，启发自己自性本具圆满智慧，然后看一切法没有一样不圆满。
这一桩事情关键的所在、根本的障碍，我们一定要知道。自私自利，这是根本障碍。见思烦恼里面头一个身见，执著这个身是自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五一卷） 2000/9/4 新加坡净宗学会 档名：12-17-0351》)
...大错特错了。愈是在逆缘、恶境，愈要做出格外好的形象，这是报佛恩。天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，这两句话如何落实？落实在自己的形象，落实在自己的生活行为。别人不如法，我要特别做出如法的样子来。
一切随顺佛陀的教诲，佛在经上教给我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，佛教我们不能做的我们决定不去做，这就是示现。做不到？做不到是没有办法克服自己的烦恼习气。但是自己要多想想，你要是做不到，转眼之间三途有分。我们要细细想一想，愿不愿意去做饿鬼、畜生？愿不愿意去堕地狱？多想想这些事情，因为这个事情就在眼前，身后往哪一道去？如果还要想得人身，不愿意作畜生、作饿鬼，五戒要守。至少自己要做到中品的十善，佛陀的教诲要常常放在心里，才不失人身；能够提升到上品十善，生天就有分。佛给我们讲，天人的条件是十善业道、四无量心。四无量心是慈、悲、喜、舍，天人皆有慈悲喜舍。舍是放下，舍什么？舍一切恶业、不善业。十善里面，身：杀、盗、淫，口：妄语、两舌、绮语、恶口，意：贪、瞋、痴，舍这些东西。欲界天人虽然五欲没有断尽，比我们人间淡得多，所以他是天道。这些状况佛在经典里面说得非常详细。
我过去在台湾，我居住的邻居是一位天主教的神父方豪，在台湾也很有名气，我们常常在一起交谈。他向我借《大藏经》回去看，看了之后告诉我：你们对於天堂讲得比我们经典清楚，好像是去过似的。我说：没错！是去过，常常去，所以很清楚。天人生活状况，佛在经典里面描绘得很详细。愈往上面去，对於五欲六尘的受用愈淡薄；完全舍掉，到色界天，欲没有了；再往上面去，色身也不要，无色界天，身都不要，舍这个东西。所以佛家的术语「舍得」，舍得是佛家术语。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五三卷） 2000/9/6 新加坡净宗学会 档名：12-17-0353》)
...是说话粗鲁，让人听了难听，不欢喜接受。我们都要改，常常要想到我们自己日常生活当中，处事待人接物，时时刻刻检点自己。绮语，花言巧语，不怀好意，有意无意伤害社会、伤害众生。口业最容易犯，所以《无量寿经》世尊把这个列在第一条，「善护口业，不讥他过」，列在第一条，最容易犯的。经典上常常教导我们积功累德，我们修积功德常常失败，败在哪里？败在口业，从口业里漏失掉，有漏，漏掉了。功德不能成就，都从口里头漏掉了。所以必须守口如瓶，才能够积功累德。
意是念头，不贪、不瞋、不痴。时时刻刻用这十条规范自己，这叫断恶修善，我们从这里下手，这是行门里头的基础。根本戒还是依这个为基础，在佛法里根本戒是五戒，五戒是依十善，没有十善，哪来的五戒？所以十善是根本的根本、基础的基础，我们要不认真去做，来生人道都得不到，还成什么佛？成佛、成菩萨是建立在人道的基础上，十善业道是人道，十善业道做不到，你是人道的资格都失掉，来生到哪里去？畜生、饿鬼、地狱。所以断恶修善不说别的，只说这十条，从自己本身做起，这才是佛经上常常讲的「善男子、善女人」。真正做到十善，断十恶、修十善，才是经上讲的善男子、善女人。如果我们没有做到，佛经上讲善男子、善女人，讲别人，我们自己没有分，不在里头，这是最低的水平。
如果把水平提升，不但要修十善业，还要修三皈戒律。净业三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是从这个向上提升，基础在十善。到第三条，才讲破迷开悟；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是破迷开悟。三福前面两条都是断恶修善，第一条是教化一般人，第二条是教化佛弟子，学佛的四众同修断恶修善；然后才给你讲破迷开悟；最后把净土法门传授给你，超凡入圣。佛在净土教里面，他这个层次、他的教法，我们体会得，对佛陀自然五体投地。他这个教学的架构太好了，一丝毫的缺陷都找不到。从这个架构把它扩大，就是「一切世间咸救护」。
无论修学哪一个法门，都要把它引归到净土，这才是圆满的成就。归到净土，不必改变他所修学的法门，这一点要知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五五卷） 2000/9/18 新加坡净宗学会 档名：12-17-0355》)
...萨称为「正等正觉」，佛称为「无上正等正觉」。阿罗汉才是正觉，没有得阿罗汉这个地位之前都不是正觉，不是正觉就是邪觉，邪知邪见。我们今天学佛功夫不得力，就是决定不承认自己是邪知邪见，总以为自己是正知正见，所以就不得其门而入。决定不肯随顺佛陀的教诲，虽学佛也没有办法入佛门，原因在此地，我们要知道。只要起心动念有个「我」，你的知见就不正。什么时候起心动念没有「我」了，念念为别人想，念念为众生想，你这个知见逐渐就在转变了，转邪为正，可是要真的去做功夫。
佛非常慈悲，我们还没有转过来的时候，这个时候怎么办？避免造作一切罪业，避免一切过失，佛教给我们随顺佛陀的教诲。佛在基本教学里面告诉我们，一定要随顺十善业，要远离十恶业，正知正见落实在日常生活当中就是十善。所以阿罗汉以上这些人，他们的心善、言善、行善，是自自然然的，本来就是这个样子的，本性是善的。我们今天起心动念、言语造作都不善，迷失了自性，跟随著佛菩萨学习，这是个开端，这是下手之处。什么时候入门？真正觉悟之后就入门了。刚才讲，正觉现前，见思烦恼断尽，你入门了。这个门，这是第一道门，往里面去门可多了。像从前北京外面有城墙、有外城，阿罗汉这是入了北京城，北京城里面还有一个紫禁城，他没有入。什么人才能入紫禁城？破一品无明，证一分法身，那就入紫禁城，法身大士。
佛法，法是觉法，觉悟之法，大彻大悟，所以佛称为「大觉」，无所不觉。「广大不可穷」，这几个字是形容。古大德常讲，说到「大」，没有边际，大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五六卷） 2000/9/19 新加坡净宗学会 档名：12-17-0356》)
...这段故事，你学到了些什么？也要学到世尊度众生的善巧方法。世尊的用心真正是止於至善，没有一句是虚假的、是虚妄的。
基督教的天堂在哪里？伊斯兰的天园在哪里？佛家讲的极乐世界在哪里？有很多人问我，我告诉他，是一个地方。这一个地方基督教徒叫天堂，回教徒叫天园，佛教徒叫极乐世界，名字不一样，是一个地方。要怎么样才能去？要修清净心才能去。这是理论，心净则土净，要修清净心。用什么方法修清净心？念阿弥陀佛的方法，这个方法殊胜，这个方法好。所以无论学哪一个宗派、哪一个法门，甚至於无论修学哪一个宗教，你依照你宗教的理论教诲去做，因为每个宗教经典都是教人断恶修善，绝对没有宗教教你去做坏事、做恶人，没有。尤其是十善业道，每一个宗教都讲。你去依照你自己宗教经典教学，好好认真努力学习，念阿弥陀佛，求生净土；你希望到天堂的，你决定到天堂；希望到天园，决定到天园；希望到极乐世界，决定到极乐世界，这是真的不是假的。这就是世尊在《法华经》上所讲三车的义趣，我们要懂。恒顺众生，你所希望的都能达到。所以经典学了要有用处，学了要开智慧，学了头脑就灵活，就不会死呆板，活活泼泼，这是「如来处世大开阐」。我们要晓得，这是妙冠髻菩萨他明了，他能够契入这个境界。再看底下一首：
【一切诸佛一法身，真如平等无分别，佛以此力常安住，普捷现王斯具演。】
这是第八位，普捷示现迦楼罗王。这都是如来示现的，不是真正出生神道，不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五六卷） 2000/9/19 新加坡净宗学会 档名：12-17-0356》)
...你到哪一道投胎，那个叫引业；第二种叫「满业」，满业是你投胎之后，你那一生所受的果报。像我们今天七十亿人，我们都到人道来，引业相同；虽然得人身，有的人一生富贵享福，有的人一生贫贱受苦受难，这什么原因？满业不同。满业就是善恶业，种善因一定得善果，造作恶业一定受苦报，这是属於满业。六道十法界都超不出这个定律，现在世间人对於这一桩事情不了解，他也不相信，这个事情就难了。什么叫善业？什么叫恶业？善恶没有标准，一定要看果报。果是善，因就善；果不善，因就不善。从果我们就想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在循环。
诸佛菩萨教化众生，众生根性劣的，佛家常讲中下根性，不是上上根人，佛教什么？教因果。十善业道就是属於因果，我们在经上看到，佛讲你能够断十恶、修十业，得种种殊胜的果报。你要不肯修善，依旧造十恶业，你就得种种的恶报、不善报。这个东西是自己造成的，与别人不相干，但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给我的，怨天尤人。这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂这个道理。别人对我们不善，毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人怀恨在心，常常想著报复，这就错了。要有这种心来世到哪里去投胎？饿鬼道、畜生道、地狱道。畜生道里面变成了毒蛇猛兽，他心里那个怨毒没有解开，瞋恨堕落在这一道里头去了，吃亏的还是自己，你说冤不冤枉！
为什么别人对我不好？我对人家那么好，他为什么对我不好？这里头有因果关...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五七卷） 2000/9/20 新加坡净宗学会 档名：12-17-0357》)
...你能把《无量寿经》全部落实在自己生活，自己的思想生活里面，你是实报庄严土上上品往生。经不能不熟，不能不理解，不能不落实。假如你做到百分之九十，还有百分之十做不到，你是上品中生；如果只能做到百分之八十，还有百分之二十做不到，你是上品下生；这样逐渐往下减，减到下品下生，你要做到两成，换句话说，你要做到百分之二十。百分之二十都做不到，你就不及格，你就不能往生。诸位同修想一想，我这个说法有没有道理？一切经里面佛都嘱咐我们，「受持读诵，为人演说」；我们不能受持、不能为人演说，演是表演，做出来给人看。经里面「三辈往生」这一品讲得很清楚，上辈、中辈、下辈，条件都列得很清楚，我们有没有做到？这里面的基本教诲是十善业道，「三辈往生」里面讲得那么清楚。疏忽了十善业道不行，障碍我们这一生往生。
凡夫非常健忘，在读诵的时候头脑很清楚，境界一现前就糊涂了。这是什么原因？烦恼习气太重了，我们这一点点佛法敌不过烦恼习气，所以境界现前还是烦恼习气作主。这就是决定不能往生，想去也去不了，还是随业流转。所以经要天天念、要天天讲，天天念、天天讲目的何在？希望在阿赖耶识里面，把佛法的种子薰习成为有力量，这个力量可以能够伏住烦恼习气。世尊当年在世，为大家讲经说法四十九年，一天都没有休息，原因在此地。古时候道场成就的人为什么多？我们看看《高僧传》、看看《居士传》， 本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2018-7-21 09:41 编辑
看看古时候这一些名山的山志，修行证果的人很多，原因是从前道场天天讲经。大的丛林就跟大学一样，首座和尚有好多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五八卷） 2000/9/21 新加坡净宗学会 档名：12-17-0358》)
...我们法身，佛讲的法身，身是什么？虚空法界一切众生，这是一个法身。
这里面是平等的，这里面是没有差别的。像这个身体一样，释迦牟尼佛也是个细胞，阿弥陀佛也是个细胞，我们也是个细胞，平等的，佛佛道同，生佛平等，生佛不二，这个佛教常讲的。李洪志不在这个法身里面，为什么？他说他比一切诸佛还高，那他不是这个身的细胞，不知道他从哪儿来的？佛家称佛叫如来，如来是什么意思？今佛如古佛之再来，所以称如来。决定是平等的，哪有说今佛比过去诸佛高，今佛比过去诸佛大？没这个讲法，佛法是平等法！
佛讲十法界的因行，因行当然很多，非常复杂，第一个因素佛是平等心，菩萨是六度心，辟支佛是缘觉心，阿罗汉是四谛心，天人是十善心，天比人高，十善还要加四无量心：慈悲喜舍，下面恶道，饿鬼道是贪心，畜生道是痴心，地狱道是瞋恚心。如果我们把佛教这一些粗浅的教义明了，这个世间是非真妄邪正，我们就有能力辨别。这一点粗浅的常识都没有，这很可怜，很容易被这些邪门外道迷惑。世间大众承认的正教，许多宗教是正教，它不是邪教。邪正的标准都在此地，都是教人为善，帮助人破迷开悟，帮助人断恶修善。许哲居士讲得好，「宗教就是爱，爱就是宗教」，她的话讲得非常有道理。所有宗教的根本都是「仁慈博爱」，所有宗教对社会、对众生，都是帮助他离苦得乐。尤其是佛法，「佛法在世间，不坏世间法」，如果说障碍世间法、破坏世间法，这决定不是佛法，我们要懂这些道理。
现前这个时代，世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五九卷） 2000/9/22 新加坡净宗学会 档名：12-17-0359》)
...乐。我们现前这个环境，我们是业障深重的凡夫，我们一生当中能不能够转换成一真法界？佛给我们说能，肯定能。用什么方法？念阿弥陀佛，往生极乐世界，就成功了。
佛家法门很多，用其他的法门难，那是真难，决定不是假的。用净土这个法门容易；虽然容易，诸位要记住，西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，这一句话不要忘掉，我们如果不善，念佛也不能往生。阿弥陀佛很慈悲接我们去，到那里去跟大家相处格格不入，不要人赶你，自己就要跑了，你就住不下去。所以修善积德就非常重要，修善积德是我们往生西方极乐世界的本钱，最低限度佛讲的「净业三福」头一条要做到，你念佛求生净土，你决定得生。头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。
我们看到许许多多，尤其是乡下农村里面的人，老太婆、老阿公，有人教他念佛，他一心念阿弥陀佛，果然往生。他也没有听过经，他也没有受过三皈，也没有受过五戒，他往生了。他是形式上没有受，实质上他具足。诸佛菩萨重实质，不重形式，形式上你有没有受三皈无所谓。形式上没有受，他真的念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，一心想到极乐世界，这就是三皈依。皈依阿弥陀佛，皈依西方净土，皈依西方世界的诸上善人，他不是三皈依三宝具足吗？但是他没有法师给他授三皈的仪式，他有实质的内涵，所以他往生了。他起心动念、言语造作，决定跟十善业相应。他也没有去受过戒，也没有去闻过法，这老实人，「老实」两个字统统就具足了。
我们今天虽然天天在学佛，天天在讲经说法，还是不老实。我们讲的劝别人，自己不肯干。劝别人干，自己不干，也不错，别人往生了，自己还搞轮回，这果报就是如此。自己要真觉悟，不要搞到我们讲经听众都往生了，将来我们自己不能去，你说这个多难为情！怎么好意思再见面？自己要更认真、更努力，他现在先往生，陈光别老居士往生，我们将来往生品位要在他之上，这个好见面；品位不如他，见面就难为情了。常常想到这个地方，就不能不真干。真干没有别的，放下万缘，我们常讲决定要放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，一心念佛专求净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三五九卷） 2000/9/22 新加坡净宗学会 档名：12-17-0359》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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