第0135部～添品妙法莲华经八卷
摘自《乾隆大藏经之大乘五大部外重译经》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大乘五大部外重译经?第0135部
添品妙法莲华经八卷
隋天竺阇那崛多共达摩笈多添品译
妙法莲华经添品序
妙法莲华经者，破二明一之指归也。降神五浊，弘道三乘，权智不思，大悲难极，先设化城之迹，后示系珠之本，车虽有异，雨实无差，记以正觉之名，许以真子之位，同入法性，归之于此。昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世，译正法华。后秦姚兴，更请罗什，译妙法莲华，考验二译，定非一本，护似多罗之叶，什以龟兹之文，余捡经藏，备见二本，多罗则与正法符会，龟兹则共妙法允同，护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，普门品偈也。什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师等二品之初，提婆达多品，普门品偈也。什又移嘱累，在药王之前，二本陀罗尼，并置普门之后，其间异同，言不能极，窃见提婆达多，及普门品偈，先贤续出，补阙流行，余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多笈多二法师，于大兴善寺，重勘天竺多罗叶本，富楼那及法师等二品之初，勘本犹阙，药草喻品更益其半，提婆达多通入塔品，陀罗尼次神力之后，嘱累还结其终，字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑，虽千万亿偈妙义难尽。而二十七品，本文且具，所愿四辩梵词，遍神州之域，一乘秘教，悟象运之机，聊记翻译，序之云尔。
妙法莲华经卷第一
序品第一
如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利尽诸有结，心得自在，其名曰阿若憍陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶舍利弗，大目乾连，摩诃迦旃延，阿[少/(兔-、)]楼驮，劫宾那，憍梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘絺罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等，复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱，菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所，殖众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
其名曰文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱，自在天子大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，沤钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王，妙法紧那罗王，大法紧那罗王，持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王，大身迦楼罗王，大满迦楼罗王，如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子，阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面。
尔时世尊，四众围绕供养恭敬尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念，佛说此经已，结加趺坐入于无量义处三昧，身心不动，是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种振动。尔时会中，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，及诸小王转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天，于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者，复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔，尔时弥勒菩萨作是念，今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞，今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者，复作此念，是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问，尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念，是佛光明神通之相，今当问谁？尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言，以何因缘，而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严，于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心，以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动，时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有，眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见，又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生，若人遭苦，
厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际，若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道，文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说，我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道，或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，车磲马瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹，或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施，复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道，又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧，文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服，或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典，又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道，又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通，又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王，复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持，又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓，又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜，又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道，又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道，又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道，又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道，又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道，或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧， 名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧，千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道，或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，又见菩萨，观诸法性，无有一相，犹如虚空，又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道，文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露缦，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养，文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷，佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙，诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国，我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑，四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明，佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明，佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘，文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。
是时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义，诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明，次复有佛，亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明。又同一姓，姓颇罗堕，弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所
可说法初中后善，其最后佛未出家时，有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下，是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意常修梵行，皆为法师，已于千万佛所殖诸善本。是时日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念，说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，及诸小王转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛，尔时如来，放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土，弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法，是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘，时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子，是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座，时会听者，亦坐一处六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷，是时众中，无有一人若身若心而生懈倦，日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃，时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛，即授其记告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，佛授记已，便于中夜入无余涅槃，佛灭度后，妙光菩萨，持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说，日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提，是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子，中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬尊重赞叹，弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来，当说大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念，尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明，世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧，佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行，时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别，佛说此经已，即于法座上，加趺坐三昧，名无量义处，天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊，一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事，此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处，又见诸佛土，以众宝庄严，琉璃颇梨色，斯由佛光照，及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛，又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像，世尊在大众，敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠，又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照，又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道，又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道，尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘，天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，惟汝能证知，
世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫，不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持，佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃，汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇，世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速，圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖，是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众，佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔，比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道，是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经，是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛，供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记，最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众，是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量，彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是，我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经，今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义，诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
方便品第二
尔时世尊，从三昧安详而起，告舍利弗，诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛，所不能知，所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸著，所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍力无所畏，禅定解脱三昧深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就，止舍利弗，不须复说，所以者何？佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究尽，诸法实相，所谓诸法，如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者，本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见，如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分，新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，惟我知是相，十方佛亦然，舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实，告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，各作是念，今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻辟支佛，所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣，尔时舍利弗，知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法，我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊，敷演斯事，世尊，何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法，道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者，无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得，无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说，于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法，为是所行道，佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说，诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万，又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
尔时佛告舍利弗，止止不须复说，若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，惟说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。
佛复止，舍利弗，若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊，重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言，世尊惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益，尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说，是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。
尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，
说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起礼佛而退，所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止，尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实，舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信，佛之所说言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法意趣难解，所以者何？我以无数方便种种因缘譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，惟有诸佛乃能知之，所以者何？诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，欲示众生佛知见故，出现于世，欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，惟以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从诸佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见道故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力故，而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊，如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人，所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛，所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解其义者，是人难得，若遇余佛， 于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘惟一佛乘。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，惟有诸贞实，舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜，或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经，钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃，我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘，我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经，有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，
为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑，十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，惟此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可，若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏，我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印，舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道，若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教，我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，惟一无二乘，过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量，如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道，又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义，若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道，诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道，诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨，车磲与马瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沉水，木[木*蜜]并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道，若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道，或以七宝成，鋀石赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道，彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道，乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众，
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道，若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛，或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道，于诸过去佛，现在或灭度，若有闻是法，皆已成佛道，未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法，一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛，诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道，未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位，世间相常住，于道场知已，道师方便说，天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法，知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘，知众生诸行，深心之所念，过去所集业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说，我今亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道，我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜，舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲冥无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心，我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度，尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃，寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘，作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，虽复说三乘，但为教菩萨，舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛，复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行，思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名，从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说，
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法，我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时，舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法，今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道，菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法，诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难，譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华，汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子，汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要，以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道，当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道，有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道，舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此，汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
妙法莲华经卷第二
譬喻品第三
尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有，所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我尝独处山林树下，若坐若行每作是念，我等同入法性，云何如来，以小乘法而见济度，是我等咎非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生从法化生，得佛法分。尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除，昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼，我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事，呜呼深自责，云何而自欺，我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道，金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳，我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事，今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场，我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，
我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度，若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余，佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶，佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断，佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法，现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法，如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说，世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为，闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
尔时佛告舍利弗，吾今于天人沙门婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度，我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐天人炽盛，琉璃为地有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故，彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足，此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫，华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘，是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众，供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有花果实，彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化，佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道，华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫，佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生，正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养，华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
尔时四部众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因梵天王等与无数天子，亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃
曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言，佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者，我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜，大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛，于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说，我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地佛常教化言，我法能离生老病死究竟涅槃，是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑，善哉世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。尔时佛告舍利弗，我先不言，诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈财富无量，多有田宅及诸僮仆，其家广大唯有一门，多诸人众一百二百，乃至五百人止住其中，堂阁朽故墙壁颓落柱根腐败梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅，长者诸子，若十二十或至三十，在此宅中，长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念，我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。舍利弗！是长者作是思惟，我身手有力，当以衣[袖-由+戒]若以机案从舍出之，复更思惟，是舍唯有一门，而复陕小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害，作是念已，如所思惟具告诸子，汝等速出，父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏， 不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知，何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。尔时长者，即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便令诸子等得免斯害，父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言，汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车鹿车牛车，今在门外可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走争出火宅，是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言，父先所许玩好之具，羊车鹿车牛车愿时赐与。舍利弗！尔时长者，各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕，驾以白牛肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之，所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念，我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别，所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望。舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？舍利弗言：不也世尊，是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄，何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘无虚妄也，何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。佛告舍利弗，善哉善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈惓，恒
求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提，见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦。又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦爱别离苦怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗！佛见此已便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念，若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度，所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车，如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘声闻辟支佛佛乘，而作是言，汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧，汝等速出三界，当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生，复作是言，汝等当知此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求，乘是三乘，以无漏根力觉道禅定解脱三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智佛智自然智无师智，如来知见，力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子，如来亦复如是，为一切众生之父。若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念，我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三，佛欲重宣此义，而说偈言：譬如长者，有一大宅，其宅久故，而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛颓毁，墙壁圯坼，泥涂搋落，覆苦乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍，有五百人，止住其中，鸱枭雕鹫，鸟鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上，狐狼野干，咀齰践蹋，[齿*齐]啮死尸，骨肉狼籍，由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗争[齿*查]掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是，处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护，夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗争之声，甚可怖畏，鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐，复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食，复有诸鬼，其咽如针，复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走，夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，
如是诸难，恐畏无量，是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间，于后舍宅，欻然火起，四面一时，其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒，诸鬼神等，扬声大叫，雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，周慞惶怖，不能自出，恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中，薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉，野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖，臭烟烽
[火*孛]，四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼，随取而食，又诸饿鬼，头上火燃，饥渴热恼，周慞闷走，其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一，是时宅主，在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著，长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓莚，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火，诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已，是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼，今此舍宅，无一可乐，而诸子等，耽湎嬉戏，不受我教，将为火害，即便思惟，设诸方便，告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来，吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏，诸子闻说，如此诸车，即时奔竞，驰走而出，到于空地，离诸苦难，长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言，我今快乐，此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起，而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱难，是故诸人，我今快乐，尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言，愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，惟垂给与，长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码瑙，以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上，金华诸缨，处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵蓐，上妙细毡，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，以是妙车，等赐诸子，诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍，告舍利弗，我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息，如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护，虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故，是以方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨，汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘，汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道，是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上，佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜，无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏，与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场，以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便，告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父，汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，
令出三界，我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧，若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法，诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨，若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛，众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异，若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道，诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛，为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱，是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，其实未得，一切解脱，佛说是人，未实灭度，斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度，我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世，汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传，若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致，若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法，若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨，斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及，汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻，其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分，又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经，凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说，若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种，或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形[乞*页]瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报，若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是，有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所唼食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是，若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃，如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是，若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是，告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽，以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经，若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说，若人曾见，亿百千佛，殖诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说，若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说，若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说，
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说，若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说，复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说，若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说，如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
告舍利弗，我说是相，求佛道者，穷劫不尽，如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。
信解品第四
尔时慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言，我等居僧之首，年并朽迈自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊，往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，心不喜乐，所以者何？世尊，令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。世尊，我等今者乐说譬喻以明斯义，譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国，其父先来求子不得，中止一城，其家大富财宝无量，金银琉璃珊瑚琥珀颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆臣佐吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多， 等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物著中随所受量，器则种种别异施设，如是迦叶此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。慧命摩诃迦叶白佛言：世尊，彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二三。佛告慧命摩诃迦叶，若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一无有二三。迦叶！以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶！譬如生盲丈夫，作如是言，无有好恶等色，亦无好恶等色可见，无有日月星宿等，亦无星宿等可见，有异丈夫，于彼生盲者前，说如是言，有好恶等色，亦有好恶等色可见，有日月星宿等，亦有星宿等可见，生盲丈夫虽闻其说而不信受，时有良医能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言，其彼丈夫先有恶业今有病生，若其病生则有四种，所谓风黄与癃及以等分，时彼良医，为欲灭其病故。又复方便如是思惟，所有药物世所行者，彼等不能疗治此病，唯雪山王，有四种药，何等为四？所谓初名顺入诸色味处，二名解脱诸病，三名破坏诸毒，四名随所住处施与安乐，是为四种。时彼良医，于生盲所发生悲愍，兴起如是方便思惟，以彼方便诣雪山王，到已上顶，或下入或傍行，周遍观察，既观察已，得四种药，于中或以齿等咀嚼，作已与之，或以石磨，或复和别药物煮熟与之，或复和生药物作已与之，或针刺身与作孔穴，或有与火炙烧，或以别异药物相和，乃至饮食和而与之。时彼生盲，以方便相应故即时得眼，彼得眼已，内外远近日月光明星宿诸色皆悉得见，说如是言，呜呼我甚愚痴，我闻先说本不信受，我今此时皆悉得见，我盲已脱，亦已得眼，无胜我者。彼时复有五通仙人，天眼天耳了知他心，忆念宿住善证智通，语丈夫言，丈夫汝唯得眼，余无一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧，彼复作如是言，丈夫汝入室坐，外有别色不见不知，汝亦不知众生善心恶心，五逾阇那边住，所有言说鼓贝等声，汝亦不闻不知，拘卢舍边不举两足不能往到，及生长已，母胎作业汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言？我悉得见。又汝丈夫，闇作明知明作闇知，时彼丈夫语仙人言，以何方便，又作何等清净业已，当得是智，及于汝等，净信力故，我亦当得如此功德，时彼仙人语丈夫言，若欲如是，汝应当住空闲山窟，坐思念法及断烦恼，当得神通具足功德，时
彼丈夫受其义已，即行出家住空闲处，专守一心断世渴爱，得五神通，既得五神通已，思惟我先作于别业，以彼因故，无一功德可以证知，我念此时，随所思念即能得去，我于昔时少智少慧，有盲而住。迦叶！作此譬喻欲令知义，于此义中复应当见。迦叶！其生盲者，即是六趣流转中住所有众生，若于正法未有知觉，烦恼盲闇则当增长，及彼无明闇冥，以无明闇冥故，行业聚集以行业为缘故，名色乃至唯有大苦之聚积集，当生如是无明闇冥，众生流转中住，唯有如来超出三界，发生悲愍，亦如慈父爱念一子，发悲愍已下入三界，见彼众生，于流转轮中行，不如实知出离流转，佛以佛眼而观见之，见已了知此等众生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见，彼等众生，佛为方便巧说三乘，如彼仙人五通净眼者，即是菩萨。菩提心生得无生忍，证觉无上正真之觉，如彼大医，即是如来，当如是见，如彼生盲，即是痴闇众生，当如是见，如彼风黄癃等，即是欲瞋及痴六十二见，当如是见，如四种药，即是空无相无愿涅槃门，当如是见，随所服药，其病随灭，即是空无相无愿解脱门，正修念已无明当灭，无明灭故行灭，乃至唯有大苦聚灭，如是思惟，不住善中亦不恶中，如盲得眼，即是声闻缘觉乘，当如是见。割断流转烦恼系缚，解脱烦恼，解脱六趣及以三界，以彼义故，声闻乘者如是念言，无有别法更须证觉，我今已得到于涅槃。尔时如来为彼说法，若于诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃，彼等佛以菩提教化，发菩提心，不住流转不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生不灭，不縳不解不闇不明，如是见甚深法，彼见亦无所见，而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：譬如日月光，平等照三千，于善及于恶，而光无增减，如来智慧光，平等如日月，教化诸众生，无增亦无减，如瓦师作器，平等和土泥，于中器或盛，沙糖乳稣水，或有盛不净，或有盛于酪，彼唯取一泥，瓦师用为器，若物堕其内，因彼知器名，如众生无余，如来随别欲，虽说乘差别，决定唯佛乘，无智故轮转，而不知寂灭，若人能知空，远离于法我，彼知佛世尊，所得正真觉，安置处中智，说名缘觉者，空智教化已，显名为声闻，若能觉诸法，说名正遍知，如有生盲者，不见日月星，彼便如是言，无有诸色类，大医于生盲，为其入慈愍，往诣雪山已，上下及傍行，求得于良药，顺入色味处，如是等四种，和合而疗治，或有用齿啮，或有以石磨，或以针入身，疗治生盲者，彼既得眼已，即见日月光，复作如是念，昔时无智说，是流转众生，生盲大无智，缘生轮所运，无智受苦道，无智痴世中，如是一切智，如来大良医，出生悲愍体，彼以善方便，演说寂正法，无上佛觉智，演说最胜乘，广说处中际，中智导师者，怖畏于流转，为赞异菩提，出离三界已，声闻自知住，如是念我得，涅槃无垢安，当得诸法觉，涅槃甘露处，大仙于彼故，为其入悲愍，告言汝愚痴，莫念我是智，若有于仓舍，汝住彼中时，外有则不知，汝是小智者，若住彼中时，知外作未作，彼亦未是知，况汝小智者，五逾阇那量，若有音声出，汝不能闻彼，何况别远住，他人于汝所，若爱若恶心，汝不能知彼，如何生普慢，欲向俱卢舍，不步不能往，汝胎所有事，汝亦忘彼时，
若得五神通，乃名一切智，汝痴无一智，而说是智者，汝欲一切智，出生于神通，若住空闲处，神通则可出，思惟清净法，则当得神通，受义诣空闲，思惟入静室，得五神通已，不久具功德，如是诸声闻，念得涅槃想，诸佛说彼时，小息非涅槃，是诸佛方便，为说如此道，若离一切智，无有发涅槃，三世智无边，六度行清净，空寂及无相，作愿亦除舍，及以菩提心，别法向涅槃，及四种梵行，四摄亦赞说，为教化众生，胜仙而说此，若复知诸法，自性如幻梦，不实似芭蕉，亦与音响等，及知彼自性，三界无余残，不缚亦不解，不知于灭度，诸法平等空，无有异体者，此亦无所见，不观于一法，彼见大智者，法身无余残，无有于三乘，一乘此中有，诸法皆平等，平等常等等，知如是智已，涅槃甘露安。
授记品第六
尔时世尊，说是偈已，告诸大众唱如是言，我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明，如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，国界严饰无诸秽恶，瓦砾荆棘便利不净，其土平正，无有高下坑坎堆埠，琉璃为地宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净，其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘，我以佛眼，见是迦叶，于未来世，过无数劫，当得作佛，而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行，供养最上，两足尊已，修集一切，无上之慧，于最后身，得成为佛，其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜，常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严，其地平正，无有丘坑，诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典，诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知，其佛当寿，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫，光明世尊，其事如是。
尔时大目犍连，须菩提，摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌瞻仰世尊，目不暂舍，即共同声，而说偈言：大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声，若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉，如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐，大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸比丘，是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬尊重赞叹，常修梵行具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，劫名有宝，国名宝生，其土平正颇梨为地，宝树庄严无诸丘坑，沙砾荆棘便利之秽，宝华覆地周遍清净，其土人民，皆处宝台珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知，诸菩萨众，无数千万亿那由他，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，其佛常处虚空，为众说法，
度脱无量菩萨及声闻众。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说，我大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数，万亿诸佛，随佛所作，渐具大道，最后身得，三十二相，端正殊妙，犹如宝山，其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众，其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严，诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德，其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议，诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语，其佛当寿，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
尔时世尊，复告诸比丘众，我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重，诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金银琉璃车磲马瑙真珠玫瑰七宝合成，众华璎珞，涂香末香烧香，缯盖幢幡供养塔庙，过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道当得作佛，号曰阎浮那提金光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜，无四恶道，地狱饿鬼畜生阿修罗道，多有天人，诸声闻众及诸菩萨，无量万亿，庄严其国，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异，是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛，诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利，其最后身，得佛智慧，成等正觉，国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养，佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光，菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
尔时世尊复告大众，我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重，诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金银琉璃车磲马瑙真珠玫瑰七宝合成，众华缨络，涂香末香烧香，缯盖幢幡，以用供养，过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，劫名喜满，国名意乐，其土平正，颇梨为地宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜，多诸天人，菩萨声闻其数无量，佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊，为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法，诸佛灭度，起七宝塔，长表金刹，花香伎乐，而以供养，诸佛塔庙，渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，而得作佛，号多摩罗，栴檀之香，其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道，声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德，菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转，佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔，我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛，我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
化城喻品第七
佛告诸比丘乃往过去无量无边，不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，其国名好成，劫名大相，诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘。又过千国土，复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师若算师弟子，能得边际知其数不？不也世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已
来，复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜，如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨，如是诸国土，点与不点等，复尽末为尘，一尘为一劫，此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫，如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度，诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诸比丘，大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来吹去萎华更雨新者，如是不绝满十小劫供养于佛，乃至灭度常雨此华，四王诸天为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫至于灭度，亦复如是。诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提，其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积，诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之，其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬尊重赞叹，到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌瞻仰尊颜，以偈颂曰：大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上，世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法， 今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜，众生常苦恼，盲冥无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名，今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
尔时十六王子，偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言，世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民，重说偈言：世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说，度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧，若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
佛告诸比丘，大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明，其中众生各得相见，咸作是言，此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照遍满世界，胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明，诸梵天王各作是念，今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相，是时诸梵天王，即各相诣共议此事，时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众，而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜可共求之，为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛诸天华，共诣西方推寻是相，见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮，
即时诸梵天王，头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时诸梵天王，即于佛前一心同声，以偈颂曰：世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切，天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益，我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故，我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。
尔时诸梵天王，偈赞佛已各作是言，唯愿世尊，转于法轮度脱众生，开涅槃道，时诸梵天王，一心同声，而说偈言：世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
尔时大通智胜如来默然许之。又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事，时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众，而说偈言：是事何因缘，而现如此相，我等诸宫殿，光明昔未有，为大德天生，为佛出世间，未曾见此相，当共一心求，过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛诸天华，共诣西北方推寻是相，见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮，时诸梵天王，头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼，世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。
尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言，唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮度脱众生。时诸梵天王，一心同声，而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜，众生闻是法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵天，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘，我等宫殿有此光明。时彼众中有一大梵大王名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之，过于百千劫，未曾见是相，为大德天生，为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛诸天华，共诣北方推寻是相，见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见，诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗，今日乃值遇，我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，唯愿垂纳受。
尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言，唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门，皆获安隐而得度脱。时诸梵天王，一心同
声，而说偈言：惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。
尔时大通智胜如来默然许之，西南方乃至下方亦复如是。
尔时上方五百万亿国土诸梵天王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘，我等宫殿有斯光明。时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众，而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有，如是之妙相，昔所不闻见，为大德天生，为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣[袖-由+戒]盛诸天华，共诣下方推寻此相，见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切，于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常闇冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道，不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道，佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间，超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有，我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，唯垂哀纳受，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王，偈赞佛已各白佛言，唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王，一心同声，而说偈言：世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道，唯愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫集法。
尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门婆罗门，若天魔梵及余世间，所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通具八解脱，第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，从是已后诸声闻众，无量无边不可称数。尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等悉愿如来知见，深心所念，佛自证知。尔时转轮圣王，所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念，说是经已，十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利，说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑，佛说是经，于八千劫未曾休废，说此经已
即入静室，住于禅定八万四千劫，是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智开示众生，令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告诸比丘，是十六菩萨，常乐说是妙法华经，一一菩萨所化，六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解，以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻，以为眷属，其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏，第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提，此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道，所以者何？如来智慧难信难解，尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃，我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便，深入众生之性，知其志乐小法深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受，譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难，所将人众中路懈退。白导师言：我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还，导师多诸方便，而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还，作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言，汝等勿怖，莫得退还，今此大城可于中止，随意所作，若入是城快得安隐，若能前至宝所亦可得去，是时疲极之众，心大欢喜叹未曾有，我等今者免斯恶道，快得安隐，于是众人前入化城，生已度想生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言，汝等去来宝处在近，向者大城，我所化作为止息耳。诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远应去应度，若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦乃可得成，佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道，为止息故，说二涅槃，若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三，如彼导师为止息故，化作大城，既知息已，而告之言，宝处在近，此城非实，我化作耳。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道，诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天花，以供养彼佛，诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎花，更雨新好者，过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃，彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮，
圣师子法雨，充我及一切，世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，振动于一切，东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有，诸梵见此相，寻来至佛所，散花以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹，佛知时未至，受请默然坐，三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮，世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮，无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘，无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知，宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉，第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉，从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边，时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法，我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净，佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈，彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫，是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧，各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化，一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众，彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生，是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉，尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道，我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧，以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧，譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处，无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬，时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难，众人皆疲倦， 而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还，导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝，寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，流渠及浴池，重门高楼阁，男女皆充满，即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐，诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度，导师知已息，集众而告言，汝等当前进，此是化城耳，我见汝疲极，中道欲退还，故以方便力，权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所，我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办，既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法，诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进，汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭，诸佛之导师，为息说涅槃，
既知是息已，引入于佛慧，
妙法莲华经卷第四
五百弟子授记品第八
尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念，世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著，我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。尔时佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩，汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那，以斯方便饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，其佛以恒河沙等三千大千世界，为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见，无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲得大神通，身出光明飞行自在，志念坚固精进智慧，普皆金色三十二相，而自庄严，其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食，有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类，其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通三明及八解脱，其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后，起七宝塔遍满其国。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议，知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛，内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生，若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑，今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法，为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事，已度大神通，具四无碍慧，知众根利钝，常说清净法，演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土，未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土，常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智，供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成，
劫名为宝明，菩萨众甚多，其数无有量，皆度大神通，威德力具足，充满其国土，声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧，其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道，富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多，如是无量事，我今但略说。
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念，我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记，于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，其五百阿罗汉沤楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，迦留陀夷，优陀夷，阿[少/兔]楼驮，离波多，劫宾那，薄拘罗，周陀莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉，常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明，其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛，作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力，佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧，其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日，国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说，迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。
尔时五百阿罗汉，于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足悔过自责。世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者，所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去，其人醉卧都不觉知，起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足，于后亲友会遇见之，而作是言，咄哉丈夫！何为衣食乃至如是，我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短，佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心，而寻废忘不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失，今者世尊觉悟我等，作如是言，诸比丘，汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊，我今乃知实是菩萨，得授阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜得未曾有。尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛，今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足，譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知，是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠，与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠，
贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣，我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿，我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余，今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭，我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。
授学无学人记品第九
尔时阿难罗睺罗，而作是念，我等每自思惟，设得授记，不亦快乎！即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊，我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满众望亦足，尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿难罗睺罗所愿，住立一面。尔时佛告阿难，汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，当供养六十二亿诸佛护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提，教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提，国名常立胜幡，其土清净琉璃为地，劫名妙音遍满，其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知，正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等，诸佛如来所共赞叹称其功德。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是，如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
尔时会中，新发意菩萨八千人，咸作是念，我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘？而诸声闻得如是决。尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有，即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻，我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
尔时佛告罗睺罗，汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子，于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道，罗睺罗密行，惟我能知之，现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
尔时世尊，见学无学二千人，其意柔软，寂然清净一心观佛，佛告阿难，汝见是学无学二千人不？唯然已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛，所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉，各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异，咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。
尔时学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
法师品第十
尔时世尊，因药王菩萨，告八万大士。药王！汝见是大众中，无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，及比丘比丘尼优婆塞优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香璎珞，末香涂香烧香，缯盖幢幡衣服伎乐，乃至合掌恭敬，药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问，何等众生，于未来世当得作佛，应示是诸人等于未来世必得作佛，何以故？若善男子善女人，于法华经乃至一句，受持读诵解说书写，种种供养经卷，华香璎珞末香涂香烧香，缯盖幢幡衣服伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之，当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法花经，何况尽能受持种种供养者，药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言，毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼一心合掌，恭敬供养尊重赞叹，华香璎珞，末香涂香烧香，缯盖幢幡衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献，所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法花者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者，若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生，诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此，当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法，应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者，吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻，若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事，若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼，有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼，于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利，药王今告汝， 我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典，无量千万亿，已说今说当说，而于其中，此法华经，最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，如此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？药王当知，如来灭后，其能书持读诵供养为他人说者，如来则为，以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王！在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂，供养恭敬尊重赞叹，若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王！多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道，其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近，菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提，所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门示真实相，是法华经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨，闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人，闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。药王！若有善男子善女人，如来灭后欲为四众说是法华经者，云何应说，是善男子善女人，入如来室著如来衣坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王！我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷，听其说法，是诸化人，闻法信受随顺不逆，若说法者在空闲处，我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等，听其说法，我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听是经，此经难得闻，信受者亦难，如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远，渐见湿土泥，决定知近水，药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧，若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法，若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍，我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法，若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法，若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护，若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身，若忘失章句，为说令通利，若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身，若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众，是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜，若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
见宝塔品第十一
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄挍之。五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿，而悬其上，四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界，其诸幡盖，以金银琉璃砗磲马瑙真珠玫瑰七宝合成，高至四天王宫，三十三天，雨天曼陀罗华，供养宝塔，余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众，以一切华香璎珞幡盖伎乐，供养宝塔，恭敬尊重赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：善哉善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经，为大众说，如是如是。释迦牟尼世尊，如所说者皆是真实，尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜怪未曾有，从座而起，恭敬合掌却住一面。尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天人阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地踊出？又于其中发是音声。尔时佛告大乐说菩萨，此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝，其佛本行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉！彼佛成道已临灭度时，于天人大众中告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔，其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔，皆踊出其前，全身在于塔中赞言：善哉善哉！大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地踊出，赞言：善哉善哉！是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。佛告大乐说菩萨摩诃萨，是多宝佛，有深重愿，若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集，大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以颇梨为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔宝网罗上，彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国为众说法，南西北方四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时十方诸佛，各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界，即变清净，琉璃为地宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落村营城邑，大海江河山川林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而挍饰之。尔时诸佛，各于此座结加趺坐，如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土，所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄严，亦无大海江河，及目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，铁围山，大铁围山，须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶花果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而挍饰之。亦无大海江河，及目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，铁围山，大铁围山，须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖烧大宝香，诸天宝华遍布其地。尔时东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中，是时诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦
牟尼佛所，如我辞曰，少病少恼气力安乐，及菩萨声闻众，悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言，彼某甲佛，与欲开此宝塔，诸佛遣使亦复如是。尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中，一切四众起立合掌一心观佛，于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门，即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言，善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此，尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。尔时多宝佛，于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座，即时释迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座结加趺坐。尔时大众，见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐，各作是念，佛座高远，惟愿如来，以神通力，令我等辈俱处虚空，即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众，皆在虚空，以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法，此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故，彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法，又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此，为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净，诸佛各各，诣宝树下，如清凉池，莲花庄严，其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国，众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住，告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说此经，今于佛前，自说誓言，其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼，多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意，诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住，其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝，此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛，诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿，诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难，若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难，若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难，若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难，若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难，假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难，于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难，若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难，佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难，假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难，我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难，若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难，于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难，若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难，于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难，我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身，诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经，今于佛前，自说誓言，此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经，是真佛子，住纯善地，佛灭度后，能解其义，
是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。
尔时佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施心无吝惜，象马七珍国城妻子奴婢仆从，头目髓脑身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位委政太子，击鼓宣令四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使，时有仙人，来白王言，我有大乘，名妙法莲华，若不违我当为演说，王闻其言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦，于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给使令无所乏。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐，捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆，尔时有仙人，来白大王言，我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说，时王闻仙言，心生大欢喜，即便随仙人，供给于所欲，采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘，尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜慈悲喜舍，三十二相八十种好紫磨金色，十力四无所畏四摄法，十八不共神通道力，成等正觉广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上菩提心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华涂香末香烧香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。佛告诸比丘，未来世中，若有善男子善女人，闻此妙法莲华经品，闻已净心信敬不生疑惑者，不堕地狱饿鬼畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经，若生天人中受胜妙乐，若在佛前莲华化生，于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛，当还本土，释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨，名文殊师利，可与相见论说妙义，可还本土。尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝华，从于大海娑竭罗龙宫，自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面，智积菩萨问文殊师利，仁者往诣龙宫所化众生其数几何？文殊师利言，其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证，所言未竟，无数菩萨，坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山住在虚空，此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨道行，皆共论说六波罗蜜，本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰，于海所化其事如此， 尔时智积菩萨以偈赞曰：大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见，演畅实相义，开阐一乘法，广度诸群生，令速成菩提。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经，智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进修行此经，速得佛不？文殊师利言有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有
如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉，言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者，有闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
尔时舍利弗语龙王女言汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道玄旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障，一者不得作梵天王，二者不得作帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身，云何女身速得成佛？
尔时龙王女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言：我献此宝珠世尊纳受，是事疾不？答言甚疾。女言：以汝神通力观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花成等正觉，三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人，皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得授道记，无垢世界六种振动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得授记。智积菩萨及舍利弗，一切大会，默然信受。
妙法莲华经卷第五
劝持品第十二
尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言，唯愿世尊，不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典，后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写种种供养，不惜身命。尔时众中，五百阿罗汉得授记者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经，复有学无学八千人得授记者，从座而起合掌向佛，作是誓言，世尊，我等亦当于他国土广说此经，所以者何？是娑婆国中，人多弊恶怀增上慢，功德浅薄瞋浊谄曲，心不实故。尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，于时世尊告憍昙弥，何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师，及六千学无学比丘尼，俱为法师，如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊，于授记中独不说我名，佛告耶输陀罗，汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前，而说偈言：世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言，世尊，我等亦于他方国土广说斯经。
尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨，皆是阿鞞跋致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起至于佛前一心合掌而作是念，若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。复作是念，佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言，世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵解说其义，如法修行正忆念皆是佛之威力，唯愿世尊，在于他方遥见守护，即时诸菩萨，俱同发声，而说偈言：唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说，有诸无智人，恶口骂詈等，
及加刀杖者，我等皆当忍，恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满，或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉，是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经，常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义，我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之，浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我，我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事，我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事，诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法，我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住，我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛悉知我心。
安乐行品第十三
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读诵说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世云何能说是经？佛告文殊师利，若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法，一者安住菩萨行处亲近处，能为众生演说是经。文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨，不亲近国王王子大臣官长，不亲近诸外道梵志尼乾子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏相叉相扑，及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所悕望，又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷，亦不问讯，若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见，若入他家，不与小女处女寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛，若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事，不乐畜年少弟子沙弥小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处修摄其心，文殊师利，是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨，观一切法空如实相，不颠倒不动不退不转，如虚空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相实无所有，无量无边无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说常乐，观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，
求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀悕望，而为说法，寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，亦莫亲近，屠儿魁脍，田猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说，又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处，一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处，颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处，若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱，菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法，从禅定起，为诸国王，王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱，文殊师利，是名菩萨，安住初法，能于后世，说法华经。
又文殊师利，如来灭后于末法中，欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净，安处法座，随问为说，若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答，因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道，除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法，昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养，我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故，智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说，其人功德，千亿万劫，算数譬喻，说不能尽。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短，若比丘比丘尼优婆塞优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故，又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷恭敬尊重赞叹。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行，不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛，是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心，
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师，于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍，第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念，如是之人则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷，国王王子大臣人民婆罗门居士等，供养恭敬尊重赞叹，虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落城邑空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故，而卫护之。能令听者皆得欢喜，所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王，起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅聚落城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金银琉璃车磲马瑙珊瑚琥珀，象马车乘奴婢人民，唯髻中明珠，不以与之，所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜而不为说是法华经。文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之，如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战，有大功勋，灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之，文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经，后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失，我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中，譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与，如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠与之，如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经，既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说，我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法，读是经者， 常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使，刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照，若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法，又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法，又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智，
佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法，又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦，又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场，在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智，成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭，若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
从地踊出品第十四
尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众，止善男子，不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经，佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住，是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万百万乃至一万，况复一千一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知，是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所，到已向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法，而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊，是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时间，经五十小劫，是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊，少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时四大菩萨，而说偈言：世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦，又诸众生，受化易不，不令世尊，生疲劳耶。
尔时世尊，于菩萨大众中，而作是言，如是如是！诸善男子，如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳，所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养尊重种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习，学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。尔时诸大菩萨，而说偈言：善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度，能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨，善哉善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念，我等从昔已来，不见不闻，如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌供养问讯如来，时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问言：无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来，以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志甚坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来，一一诸菩萨，所将诸眷属，
其数无有量，如恒河沙等，或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道，是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经，将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上，百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上，如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知，是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就，从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道，如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中踊出，世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号，我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘，今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事，是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯愿决众疑。
尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐，其佛侍者，各各见是菩萨大众于三千大千世界四方，从地踊出住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？尔时诸佛各告侍者，诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻，尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨，善哉善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻，我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
尔时世尊，说此偈已，告弥勒菩萨，我今于此大众，宣告汝等，阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意，此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住，于诸经典读诵通利思惟分别正忆念，阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心，此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说，如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏，我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛，我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念，云何世尊，于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，
令住阿耨多罗三藐三菩提，即白佛言：世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊，云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所难信，譬如有人，色美发黑年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人，亦指年少言是我父，生育我等，是事难信，佛亦如是，得道已来其实未久，如此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊，得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘，唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。尔时弥勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而踊出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说，譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信，世尊亦如是，得道来甚近，是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住，我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解，若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说，是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。
妙法莲华经卷第六
如来寿量品第十五
尔时佛告诸菩萨及一切大众，诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众，汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语，如是三白已。复言，惟愿说之，我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言，汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微尘，诸善男子，于汝意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众，诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此，百千万亿那由他阿僧祇劫，自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生，诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别，诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心，诸善男子，如来见诸
众生乐于小法德薄垢重者，为是人说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说，诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身或说他身，或示己身或示他身，或示己事或示他事，诸所言说皆实不虚，所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法，所作佛事未曾暂废，如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便教化众生，所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知诸佛出世难可值遇，所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根，是故如来，虽不实灭而言灭度。又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚，譬如良医智慧聪达明练方药善治众病，其人多诸子息，若十二十乃至百数，以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地，是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯善安隐归，我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命，父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣簁和合与子令服，而作是言，此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服，所以者何？毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美，父作是念，此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药，即作是言，汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差，作是教已复至他国，遣使还告，汝父已死，是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念，若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之毒病皆愈，其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之，诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也世尊，佛言，我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法，我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见，众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心，众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命，时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭，余国有众生，
页:
[1]
2