净公上人讲自在集第二八五卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲自在集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲自在集第二八五卷
...以音声做佛事，以讲经说法来教化大众，耳根最利。佛在这个世间教学是『一切智遍照』。我们看到「一切智」就晓得如来果地上圆满的智慧，一切种智，显示佛菩萨的教学确确实实是以开智慧为主。开什么样的智慧？你自性本具的真实智慧。「一切智」知法性，「道种智」知法相，宇宙之间的性相；一切智知理，道种智知事，真实智慧，觉了宇宙人生真相。最后一个是「一切种智」，一切种智是智慧的大用，用在日常生活当中，用在你所从事的行业之中，各行各业。你从事哪个行业？随心应量，无一桩不是感应道交。众生有感，佛菩萨就来应，应以什么身分得度，就是应以什么身分来帮助，就现什么样身分；应该用什么方法帮助，他就示现什么方法，活活泼泼，真的得大自在。所以，道种智就是前面佛陀德号「人中最自在」，显示出一切种智遍照世间。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第六层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名大树紧那罗音，佛号无量福德自在龙。】
大树紧那罗王是八部护法神之一，这是用他的名号来形容这个世界。我们要体会它表法的意思。「树」，建树，建立。从这个名号里面我们能够想像得到这是一个什么世界？什么样的社会？欢乐世界，载歌载舞。紧那罗王是乐神，跟干闼婆一样，帝释天的乐神。要用现在这个政治制度讲，就是像文化部，紧那罗王是文化部的部长。特别著重於艺术，种种艺术的演出。前面加一个『大树』，把演出的内容显示出来了，正是孔夫子所说的，所有一切文艺的演出，那个标准应当是「思无邪」。这个「大树」是不是思无邪？思无邪不就是印光大师所说的「闲邪存诚」！所以我们就晓得，这种文艺表演内容全是大乘佛法。真的，我们应当要学习，特别是在现前这个社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八七九卷） 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名：12-17-0879》)
...罗王是文化部的部长。特别著重於艺术，种种艺术的演出。前面加一个『大树』，把演出的内容显示出来了，正是孔夫子所说的，所有一切文艺的演出，那个标准应当是「思无邪」。这个「大树」是不是思无邪？思无邪不就是印光大师所说的「闲邪存诚」！所以我们就晓得，这种文艺表演内容全是大乘佛法。真的，我们应当要学习，特别是在现前这个社会，世间有多少人他每天用在看电视上要占多少时间？从老人到小孩。我们应当要明了，用这个方法来做为教学的工具，好！佛经里头每一部经典都是非常生动，具有真实利益的剧本的素材，文艺表演的材料，太丰富了。《大藏经》里面取之不尽，用之不竭。用这个来教化社会大众，无量无边的功德。
『佛号无量福德自在龙』。「龙」变化，表演要变化，没有变化，呆呆板板的人家就不喜欢看。但是千变万化它要有个原则，有一个不变的，不变就是思无邪，不变就是闲邪存诚。这个原则不能变，你才能得自在。变化当中能得自在，成就无量无边的福德。再看下面，第七层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边净光明，佛号功德宝华光。】
世界名称好，『无边』是形容无量无边，著重在『净光明』。「净」是清净，清净是福，清净是定，「光明」是慧。这个世界的众生一定是福慧双修，定慧均等，定慧均等是禅，这是学佛的，修出世间法的。如果是清净心，福慧双修果报都是天人。所以佛的德号『功德宝华光』，与这个世界的名称相应。我们读佛陀的圣号，看到许许多多名号里头都有「功德」这两个字，功德不能不修。
佛在一切经论当中，常常劝导我们断恶修善、积功累德。诸佛如来原来也是凡夫，跟我们一样，他何以能成佛？他就是知道积累功德。我们为什么堕落...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八七九卷） 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名：12-17-0879》)
...大，决不少过他。为什么不懂得修积功德要去造作罪业？所以，从天台大师百界千如，我们细心来观察，知道我们现前在什么个地位。我们是往上升，还是往下堕落？清清楚楚明明白白。
人在世间，最难得的、最可贵的不自欺，不能自己欺骗自己。人只要不自欺肯定有救，这个一般宗教里面讲得救；得救的条件不自欺。在佛法里面成就，亦复如是。只要我们真正做到不自欺，我们念佛求生净土就有把握了。最怕的是自己欺骗自己，又要欺骗众生，诸位要晓得，欺骗众生的罪小，欺骗自己的罪重。但是一个人如果不欺骗自己，他会欺骗别人，没这个道理；欺骗别人的人一定自欺，自欺而后欺人，这种人很可怜、很愚痴，自甘堕落！我们在这里看到佛的德号「无量福德自在龙」，我们要懂得怎么样来学习。下面，第七层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边净光明，佛号功德宝华光。】
这一尊佛的德号，世界的名称，前面我们见过。从这些地方我们明了，在宇宙之间确实有很多相同的世界，类似的就更多了，所以诸佛菩萨名号有同名同号的很多很多，不胜枚举。我们看到名号相同或者名号很接近，大概他们的境界都差不多，我们能够想像得到。再往上看第八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名最胜音，佛号一切智庄严。】
这个我们刚刚读过，在前面第五层，世界叫「普音」，佛号叫「一切智遍照」。你看看这个世界跟第五层很相似。这个世界名叫『最胜音』，佛的德号叫『一切智庄严』，很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八七九卷） 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名：12-17-0879》)
...一定要懂得表法的意思。
这个地方的水，『香水』，好。「香」是戒定慧，诸位想想看，清净的戒定慧，没有丝毫染污的戒定慧，我们就想到世界好。『盖』是盖覆，这个世界香水所盖覆，那就是清净平等的戒定慧所盖覆。这个世界如果经文要具足，想必一定有「纯一清净」。佛的德号『一切波罗蜜无碍海』，「一切」是一切法门，无量无边的法门归纳起来不出六大类，大乘佛法里面称之为六波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思（我们从意思上说，不从文字上讲），意思是究竟圆满。换句话说，所有一切法门都证到究竟圆满，这才叫「一切波罗蜜」。「无碍海」，海是比喻，这就不说了；无碍，《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这个真是得大自在！
我们在前面读过「最自在」，果报！这个果报的因是什么？因就是一切波罗蜜。这一切波罗蜜，我们依旧用世尊在大乘里面所说的六个纲领，佛把一切波罗蜜归纳为六条。布施波罗蜜你做圆满了没有？不是叫你到处去布施，那怎么能圆满，这圆满不了！所以你要想想布施的对象是什么？作用是什么？它的对象是悭贪烦恼，作用是用布施这个方法把悭贪这个烦恼断掉。所以，布施什么时候圆满？悭贪烦恼断掉了，於世出世间一切法决定不起毫分贪恋之心。自己这个身心，一切所有，能放得下，这我们常讲身心世界你能放得下。放得下是什么？悭吝的心没有了。我们讲吝啬，吝啬这个念头断掉了。悭贪断尽，布施波罗蜜圆满了，那个布施就称波罗蜜。如果你的悭贪没有断尽， 你看世间贪财、贪法（法就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八０卷） 2002/10/6 澳洲净宗学院 档名：12-17-0880》)
...有了。在《华严》是「理事无碍，事事无碍」。你真起心动念，有障碍。
菩萨在这个境界里修行。《华严》末后善财童子五十三参，你看清凉大师在注解里面讲的历事炼心。他什么境界都经历，哪个地方他都去，去干什么？去炼炼自己的心，看看自己还动不动心，还起不起念，还有没有妄想分别执著。五十三参就是现实的社会，男女老少各行各业，统统都经历。不起心、不动念、不分别、不执著，他成佛了，真成就了。不是说一切不接触成就，一切不接触是什么成就也没有。所以修行不是躲在深山，躲在石洞里头，不是，那是小乘初学。大乘菩萨哪里都去，随类化身，随机说法，一丝毫染著都没有。这个一丝毫染著就是什么？就是一丝毫起心动念都没有，於法得大自在。
佛号『普照法界无碍光』。你不接触，你怎么能普照？虚空法界广大而没有边际，菩萨哪里都去，特别是普贤菩萨。微尘里面的世界普贤菩萨都去参访。《华严经》给我们讲的，微尘里面有无量无边无数无尽的诸佛刹土，绝对不是芥子纳须弥；芥子纳须弥太小了，微不足道。微尘里面现大世界，那个世界里面还有微尘，微尘里头又现大世界。我们在这个经上看到重重无尽的世界，世界重重无尽，佛菩萨重重无尽，一切众生重重无尽，这是宇宙的真相。普贤菩萨能证实，普贤菩萨能契入。佛给我们说的，有人作证，证明这个事情不是假的是真的。我们好好修，修到普贤菩萨这个地位，等觉菩萨，《华严》讲的境界你就证实了，真实不虚！「普照法界无碍光」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八０卷） 2002/10/6 澳洲净宗学院 档名：12-17-0880》)
...
诸佛如来、法身菩萨他们不是用意识，他们用甚深禅定。直接用自性里面的般若智慧，那不叫观察，叫照见。宇宙人生的真相，大，真的是无限大的宇宙；小，毛孔里面，毛端、微尘里面，有大宇宙！微尘没放大，宇宙没有缩小。回归到自性，自性没有大小，自性没有远近，自性里头没有真妄，所有一切的对立统统没有，那叫真正和平。没有对立！迷失自性什么都对立了，长跟短对立，大跟小对立，真跟妄对立，邪跟正对立，人跟我对立。迷了之后，你的生活是在相对的空间，相对的空间处处有障碍。自性所现的那个空间没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。所以我们今天才明了，佛法里面讲宝，宝是性德，自然流露。你可以受用，这个受用是大自在，这个受用真乐！这个「乐」不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，苦乐两边都离开，那个「乐」是我们没法子想像的。为什么？我们起心动念全落在相对里头，离开相对不可思议，无法体会。但是诸佛跟法身菩萨的境界不是相对的，所以经上常讲不可思议。不可思议这句话意思深广无际，没有边际。再看底下一段：
【次有香水海，名金刚眼幢。世界种，名庄严法界桥。】
所以记住『香水海』的名字是阿赖耶识里含藏种子某一类的，这一类的种子不错，善种子，不是恶的种子。阿赖耶里头，善、恶、无记种子都是无量无边。『世界种，名庄严法界桥』，不是真的桥。桥梁什么意思，你去想，桥梁是沟通两边。「法界」，法界里面无量无边诸佛刹土，刹与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八一卷） 2002/10/6 澳洲净宗学院 档名：12-17-0881》)
...土，往生西方极乐世界的条件拿到了，很难得！功夫深一等的「事一心不乱」，再深一等的「理一心不乱」，往生西方极乐世界品位不一样。
所以纵然得正受，不要满足，要往上提升，这个人有智慧。后面有「精进慧」，「进」是进步，「精」是纯而不杂。这个进步就很简单的告诉你，「一门深入，长时薰修」叫做精进。不能学杂了，不能学乱了，学得太杂太乱，慧就没有了。太杂太乱，算你聪明、利根，你学的是常识丰富，世智辩聪，你所成就的。你没有真实智慧，为什么？与性德不相应；三昧跟性德相应，你跟性德不相应。三昧是一切受用当中决定没有副作用，这个副作用总的来说是妄想、分别、执著，你在一切享受里头没有妄想、没有分别、没有执著，这多自在！这多快乐！这个香水海世界种所持的佛刹都是有二十层。你看这个地方，这第一层，然后不说前面经文，往上面第二层、第三层、第四层。「此上过佛刹微尘数世界」，又有一层，你看这个地方经文就省掉，一下子就到第十层。
【此上过十佛刹微尘数世界。】
不是「过佛刹微尘数世界」，它就跳过了，这个介绍愈来愈简单了。
【与金刚幢世界齐等。】
这是跟我们娑婆世界，我们娑婆世界华藏这个刹种第十层是『金刚幢世界』。这个地方也是第十层，跟华藏世界第十层「金刚幢世界」等齐。
【有世界名香庄严幢。】
这是世界的名号。
【十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无障碍法界灯。】
清凉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八一卷） 2002/10/6 澳洲净宗学院 档名：12-17-0881》)
...德是五分法身香，老和尚「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，那个后头两个我们不说，至少戒、定、慧香他真有。所以闻闻他的身上衣服那个香气很好闻，那是戒定真香。我们一般人只会唱，身上没有！
其实五分法身香每个人都有，是自己自性里头本来具足的，不是外来的！现在我们的自性迷失了，要怎样恢复？果然恢复之后，说老实话，你示现在这个世间一生都不要洗澡，也不要换衣服，你的身上绝对不会发不好的气氛，一定是放五分法身香。因为我们听到另外一个人告诉我，这是民国初年金山寺的妙善法师，人家称他金山活佛。他是一生从来不洗澡的，从来不换衣服的。他就是一件衣服，他没有第二件，春夏秋冬都是一件；冬天他也不冷，夏天他也不热，得大自在！这不是假的，距离我们不远。他往生大概是民国二十几年，抗战时期那个时候他走的。他一生的行仪确实很像济公长老。我们现在这个世间人讲卫生，他不讲卫生。人家吃的东西掉在地上，他捡了就吃，什么都吃，从来不生病。别人供养他的钞票，他拿来就吃掉了。我们晓得钞票很脏，多少人手上摸的细菌，你给他，他也把它吃掉。那个境界不可思议！有道理，不是没有道理。心对世出世间一切法根本就不起妄想、分别、执著，心清净、心慈悲，所以一切病毒、病菌到他那里全都化解了，五分法身香！
我们不能不学，真正的香不需要去找香料，不需要从外头求，从内心去求；把自己的戒香恢复，把自己的定香恢复、慧香恢复，从里面往外流，你穿的衣服都被...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八一卷） 2002/10/6 澳洲净宗学院 档名：12-17-0881》)
...事事无碍」的法界；无碍光明遍照这个世间比喻作灯。六根对六尘境界，起心动念，障碍起来，就有了障碍。如果根尘相接触的时候还有妄想、还有分别，执著没有了，障碍你破了第一重。「理无碍」那不需要，各个人都有，从理上讲都是没有障碍的，从事上讲有障碍。阿罗汉在事上讲没有障碍，他这一生超脱了。为什么？没有执著了。但是他还有分别，他还有妄想，所以理事里头他有障碍，这是什么？这是因为他虽没有执著，他有分别。如果分别断掉，理事圆融了，这个没有障碍了。但是事事里头有障碍，为什么？妄想没断，所以理事可以圆融、可以无障，事事有障。到什么时候事事无碍？破一品无明，证一分法身，事事无碍！「无障碍法界灯」，事事无碍，证得真实的自在解脱。再看下面一段，它马上就超越到第十三层：
【此上过三佛刹微尘数世界。】
这个『此上』就是前面的「香庄严幢世界」，它是第十层，再往上三层就是第十三层。
【与娑婆世界齐等。】
我们现在住的这个娑婆世界，释迦牟尼佛的教化地区，是在华藏世界的第十三层。那我们现在看，前面讲的这个世界种名叫「常放光明世界种」，常放光明世界种所持二十层世界，第十三层与娑婆世界等齐的。
【有世界名放光藏。】
这个好像不同的大楼，不是一栋，不同的，都是第十三层，我们现在讲高度大概差不多，都在十三层。这个世界名叫『放光藏』，你看看这里面就没有纯一清净。换句话说，这个世界有十法界，有三途...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八一卷） 2002/10/6 澳洲净宗学院 档名：12-17-0881》)
...好，「明心见性，见性成佛」。
我们今天这一生来到世间，想到我们建立的是什么？我们所建立的，也就是我们所造作的一定是纯善无恶，纯净不染，这叫「善建立庄严」，我们要学。当然纯净纯善与自己的烦恼习气肯定起冲突，这个时候决定要放下烦恼习气，要随顺性德，要随顺佛菩萨的教诲。决定不能随顺世俗，不能随顺自己的妄想分别执著，你才真正能做到「善建立庄严」。我们再看第五句：
【次有香水海，名香幢须弥藏。世界种，名光明遍满。】
这个名字好，我们念一遍是一遍的启发，真正觉悟过来、醒过来了，我应当如是。我这一生做人要正大光明，思想正大光明，见解正大光明，言论正大光明，一切造作正大光明，遍满宇宙，这人多自在！再告诉你，这身体多健康！为什么？跟大自然合成一体，最健康的。千万不能够小心眼，念念是计较个人的得失，计较个人的利害，把自己最后计较送到阿鼻地狱；这是世间最可怜的人，最愚痴的人，他不觉悟。佛在经典上常讲「可怜悯者」，心量太小，钻牛角尖。再看下面第六句：
【次有香水海，名栴檀妙光明。世界种，名华焰轮。】
我们看到『轮』，自自然然会立刻就想到法轮常转。『华』表六度万行，德。『焰』表智慧、光明。这个世界佛法非常的兴旺，众生善根福德因缘深厚，才能感得佛菩萨、大圣大贤的教诲。再看第七句：
【次有香水海，名风力持。世界种，名宝焰云幢。】
『风力持』就是它是一个永远不止的运动，动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八二卷） 2002/10/7 澳洲净宗学院 档名：12-17-0882》)
...」，我怕人骗我，如果「我」都没有了，你还怕什么人欺骗？你还怕什么人伤害？
《金刚经》上讲得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。觉正净三门无论修哪个门，先决条件要破四相，要看破！这四相放下了，无论进哪个门都不难，但是还是要一门才能进去。功夫更高的人，不但「我相」不再执著，「我见」也没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个功夫深！破四相是破执著，破四见是破分别。破四相契入觉正净，功夫浅；破四见契入觉正净，功夫深。怎么个破法？一定要学诸佛如来、法身菩萨，首先肯定虚空法界刹土众生跟我是一体，我觉他迷，这叫看破。看破帮助你放下，放下什么？对一切众生再也没有疑惑，再也不设防，得大自在！
现在有很多人说这个世间人太坏，我要不设防不行，我自己一点安全感没有。我们听听他说的这个话，有没有道理？有道理。为什么？他是凡夫，他心没有到纯净，不能不设防。如果心地到纯净，他这个念头没有了，哪里还会有这个念头？诸位要知道「信心清净，则生实相」，他超越空间维次了！他到这个世间来是观光旅游的，游戏神通，他的生活范围是无量无边的诸佛刹土，他怎么会受骗？怎么会受害？除非他来表演、来示现；如果不是表演、示现，来做戏的，不可能！一切众生起心动念、过去未来，信心清净的人都看得清清楚楚、明明白白。又何况在这个境界里头，纵然境界不高，因为你真修，你真的走佛菩萨这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八三卷） 2002/10/7 澳洲净宗学院 档名：12-17-0883》)
...都没有，力行仁义道德，这是为自己增福添寿，真正的福报！修福能够不著相，用清净心修福，这个福报就变成功德。功德跟福德的相，在外面看相同的，里面不一样。一个是四相依然具足，四相没破，福德。一个是四相已经破了，真正做到无我、无人、无众生、无寿者，他所修的是功德。差别在此地。再看第三句：
【次有香水海，名莲华开敷。世界种，名菩萨摩尼冠庄严。】
『世界种』的名称是从比喻上说的，『菩萨摩尼冠』，菩萨戴的帽子，这个帽子上镶著有摩尼宝珠，所以称为「摩尼冠」，这是通说。一般菩萨的帽子上都有装饰，装饰的花样不相同，表法的。但是那个装饰品的质料用摩尼宝就很普遍了，摩尼宝不止一种，无量无边。「摩尼」是如意自在的意思，如意自在当然是随自己的心念。这些东西都是化现的，他才如意，如果不是变化所作，那就不如意。变化所作，不但宝冠是变化所作，这我们晓得，连这个身体形相也是变化所作。你看经上不是讲了很多吗？应以什么身得度，他就现什么身。哪里是一个身相？我们看观世音菩萨的变相图，展开画册，五百尊形相完全不同的观世音菩萨。这里头男女老少，有现佛身，三十二相八十种好；现声闻身、缘觉身、九法界身、六道身、三途身，什么身都现。哪一类的众生有感，菩萨就现同类身，而为说法。说的法也没有一定，完全是对方当前所迫切需要的。现前不需要的不用说，说了没用处，所说的一定是现前迫切需要的，帮助他解决问题，那叫救苦救难！再看第四句：
【次有香水海...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八八三卷） 2002/10/7 澳洲净宗学院 档名：12-17-0883》)
...？因好，果就好。譬如我们常常听到佛有广长舌相，这三十二相之一。佛的舌头很薄，伸出来之后能把脸盖起来，我们凡夫做不到。佛在经上说，我们一般人舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，佛讲三世不妄语。那么释迦牟尼佛他的舌头伸出来把脸盖起来，告诉大家生生世世不妄语。三世不妄语舔到鼻尖，他能把脸盖起来。佛跟人家说我讲的话是诚实言，决定不欺骗你，你看我的果报，应身！「无尽相」是报身，这是我们在大乘经上读到的，报身佛，实报庄严土的报身佛，佛有无量相、相有无量好。从果上来看，那个因多殊胜。
我们在此地看这一尊佛的德号「无尽相」，无尽就是无量。『光明』，智慧、般若德；无尽相，相好德、般若德；『普门音』是解脱德，得大自在。这样才能够普度法界一切众生，他没有障碍了。所以诸佛如来、法身菩萨确实有能力为一切众生三转法轮，有智慧、有无碍的辩才，「普门音」给你说法，
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