净公上人：二零一四净土大经科注（第一七０集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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二零一四净土大经科注 （第一七０集） 2015/1/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0170
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百四十一页最后一行：
「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿，为第二愿」。更就是再受，两句意思完全相同，这是第二愿。「此承第一愿而言，我国（阿弥陀佛所说的我国就是极乐世界）不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中」，或者把阿修罗包进去，四种恶道，恶道众生往生到西方极乐世界，这就是「来生我国之一切众生，受佛之教化」，接受阿弥陀佛本愿威神的加持，接受阿弥陀佛讲经教导。佛在极乐世界讲经从来没有终止过，世尊在《弥陀经》上为我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界「今现在说法」，今就是现在，不是过去，不是未来。极乐世界没有过去未来，没有时间这个概念，这桩事情，也没有空间。没有空间，没有距离；没有时间，没有先后。佛的教学从来没有中断过，这个意思非常重要。我们在任何地方修学，中间都有休息、都有中断，唯独在极乐世界学习是不中断的。因为不中断，他的速度快、效率高，所以成佛在极乐世界是不难的一桩事情，容易事。不但永远不再堕恶道，并且「悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提」。这一句是佛法修学终极的目标。我们学佛希望得到什么？就是阿耨多罗三藐三菩提，就希望得到这个。这一句完全是梵语，梵文音译。
下面，「《净土论注》」，昙鸾法师的注解，说得很清楚，「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」这讲成佛，怎么成佛？他得到阿耨多罗三藐三菩提，这叫成佛。下面引《法华玄赞》说，把这一句梵文的原音翻成中国字的意思，「阿云无」，翻成中国是无的意思，「耨多罗云上」，中国上的意思，「三」是正的意思，「藐」是等的意思，「三」又是正，后面「菩提」是觉，整个翻成中国意思就是「无上正等正觉」。所以它可以翻，为什么不翻？这在古时候翻经的时候有五种不翻，其中有一种尊重不翻，这一句就是属於尊重不翻。所以用音译阿耨多罗三藐三菩提，就是中国的无上正等正觉，就这个意思，非常正确，一点错误都没有，我们看这个就明白了。佛经里面告诉我们的，你得到正觉就是阿罗汉，六道里头没有正觉，正觉就出离六道轮回。所以六道里头有觉，不是没有觉，达不到佛家所讲的标准。佛教的标准是以阿罗汉，小乘四果，以这个为标准。见思烦恼统统断了，清净心恢复了，正觉。清净心生智慧，不生烦恼。再提升就是正等正觉，等，等於佛，还不是佛，所以正等正觉是菩萨。菩萨的等级很多，《华严经》上从初信，就是菩萨，一直到等觉，一共有五十一个位次。这五十个位次就是十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面还有一个等觉，这是菩萨地位最高的。再往上去就是无上正等正觉，那就成佛，《华严》称为妙觉如来。
所以，《大智度论》有一百卷，八十五卷里面有说，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」无上正等正觉只有一个人，正等正觉有五十一个人。正觉是十信第七信的地位，在大乘里面也是菩萨，我们一般称小行菩萨。十信好像是小学，十住这是中学，这当中往上提升，还有十行，还有十回向，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉菩萨好像是博士班，再往上就毕业，就成佛。我们用这个来做比喻，大家会有一个概念。无上正等正觉只有一个，一个位次的，是圆满证得真如自性。没有回到常寂光，住在实报土都称之为法身菩萨。一般讲成佛了，法身菩萨是分证佛，是真佛，不是假佛。十法界里面的佛是十信心满成佛，别教是初住的地位。如果他没有离开十法界，他是相似即佛；超越十法界生到实报土，他就是分证即佛。我们的经题写得好，「清净」就是阿罗汉，正觉；「平等」，正等正觉；后面「觉」是无上正等正觉。所以这三个阶段的果都在经题上显示出来了。这非常重要，我们学佛到底学什么？就学清净平等觉。这个觉我们加了一个字，正觉。
我们往下看，「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生」。我们把这些事实真相搞清楚、搞明白了，我们自己念佛往生的信心就增长，就提升了。恶道有往生的，恶道里头有佛菩萨现畜生身，现饿鬼身度饿鬼，现地狱身度地狱众生。三恶道里还有能得度的吗？有。什么人？过去在人间都曾经学过佛，都曾经念过佛，也发愿求生净土，可惜是临命终时最后的一念错了，起了不善的念头，就是贪瞋痴慢疑，这个念头一动，他就到恶道去了。但是他有善根，他曾经学过，所以佛菩萨要到地狱道现身为他们说法，让他们忏悔，让他们回头，让他们生起信愿。恶道众生也能度脱，净宗法门真正不可思议！所以我们就晓得，只要念过一声佛号的人，跟阿弥陀佛都有缘，跟极乐世界都有缘，早晚都要去。但是临终一念不觉，堕在地狱里很辛苦，要受很多折磨，这个不能不知道。佛非常慈悲，希望我们把这些事实真相都搞清楚、都搞明白。
造作这些恶业，临终还有一口气还没断，这个时候即使五逆十恶的罪业，极重的罪业，只要信愿，一声佛号、十声佛号都能往生。这些人生哪里？生凡圣同居土。极乐世界有凡圣同居土，但是那个世界跟十方诸佛世界不一样，十方诸佛世界的六道，真正有六种，天、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生，真有；极乐世界虽然有凡圣同居土，只有人、天两道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生。所以往生到极乐世界就保证你永远不再堕三恶道，那边没有恶道。更难得的，那边没有造作恶业的因。接受阿弥陀佛的加持，接受阿弥陀佛的教化，佛一加持，你的智慧、神通、道力大幅度的提升，跟法身菩萨差不多。因此我们就明白了，极乐世界有四土三辈九品之名，实际上呢？实际上它是平等法界。每一个往生的人，得阿弥陀佛四十八愿加持，连身体（底下我们就念到）、容貌、智慧、神通、道力，好像都跟阿弥陀佛差不多。这是找遍虚空法界一切诸佛刹土里头所没有的，只有极乐世界独有。
这个世界很容易去，也很容易出来，来去自由。一般来，应该都是他们化身来的，应化身；他们的真身呢？真身永远住在极乐世界，在阿弥陀佛的身边，从来没有离开过。但是他们有能力同时变化无量无边的身，而且还不是一种身相，像《普门品》观世音菩萨所说的，三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，现无量无边身。现身干什么？勤修福慧。现身到十方世界去供佛，供佛是修福，
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