大乘无量寿经指归（第七十三集）
摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大乘无量寿经指归 （第七十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0073
请掀开经本，第一百一十二面，倒数第二行，从末后的一句看起：
【四者，于忍辱中生决定心。】
《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『于忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在信息里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。
第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦？凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，于是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就是冤冤相报没完没了，这是一桩非常残酷的事情。六道众生里头，最不幸的就是这桩事情，就是冤冤相报。学佛的人，如果我们要说他所得的殊胜利益，第一殊胜利益是什么？就是听了佛这些开示觉悟了，凡是与我过不去的人我都能够忍受，我也都能够原谅。自己深深反省，必定是过去世也是这种态度对他，他今天报复过来。能够忍受，这个帐到此地就了结，绝不能够有丝毫怨恨之心。这个关系很大，这是真正第一殊胜利益，是真实的受用。这一生在世间，不怨天、不尤人，无论遭遇什么样的灾害都不怪别人。我们在《金刚经》上读到忍辱仙人，那是修菩萨道的时候，菩萨修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，那是无枉之灾。遭这么大的劫难，忍辱仙人没有动一丝毫的瞋恚心，而且发愿将来成佛第一个度他。
所以，外面境界实在讲没有好坏，好坏是在自己一念心，也就是我们现在所讲的观念，好坏都是在自己的观感。忍辱仙人对歌利王，为什么不责怪他，将来成佛还第一个度他？这就是他们的观感跟我们不一样，我们认为受了很大的委屈、很大的伤害、很大的耻辱，我们以为是这样的，决定不能忍受，非报复不可，这是凡夫的观念。修行的人的观念，遇到这个境界，他是菩萨、他是大善知识，他成就我忍辱波罗蜜。他给我这种伤害，看看我能不能忍受？能不能在这个境界里面还是心平气和，还是丝毫没有波动？观念不一样。他要不给这个境界，我怎么晓得我的忍辱波罗蜜圆满了，我成就了？这一念观感不同。所以外面境缘哪有好坏，好坏的确是在自己的念头，自己心清净，念头善，世间没有一桩恶事，也没有一个恶人；自己烦恼不断，这个世间连佛菩萨也不是好人。这是我们要懂得的，我们要忍受的，无论什么人一天到晚板着面孔，看到我们就讨厌，我们见到了恭恭敬敬，在这里头修，修忍辱、修清净心、修平等心，这就是真正善知识。不能把他看作恶人，把他看作菩萨、看作善知识，我自己成就了。善的境界里面没有贪爱之心，恶境里面没有瞋恚之心，这是修忍辱波罗蜜。
第三类的是修法。我们今天讲学佛，无论修学哪个法门，如果没有耐心，你的道业不能成就。所以，修道也要有高度的忍耐的功夫。
这三类忍辱往往有连带关系，所以这三大类它是融通的。我们成就道业不简单，今天我们生在这个环境当中，说是要找一个很理想的道场，到哪里去找？走遍全世界你也找不到。什么地方人事物能如你意？为什么原因？我们过去生中，生生世世所修的不善业，这一生的遭遇都是果报。我们幸亏遇到佛法，幸亏遇到大乘，我们在这个境界里面得到解脱。什么是解脱？就是善恶我都不放在心上，顺逆环境我都能够忍受，境界就平等了。平等的境界就是最好修学的道场，一切时、一切处皆是道场，这样才找到一个真正的归依处。如果你心里面烦恼没有舍离，是非人我没有放下，你走遍全世界，你也找不到一个修学的道场，你也找不到一个理想的生活环境，你找不到。
所以，在忍辱当中生决定心，什么决定心？决定不为顺逆境界所动，决定不为善恶境界所动。一心求出离，求出离三界，一心求生净土，就对了。这是第四个，决定心。
【五者，身心清净，不染利养。】
这条非常重要。我们看看古今中外，在家出家，多少修行人到最后失败了。失败的原因就是贪着『利养』，这个例子太多了。我们有没有？如果细心去反省一下，也许就觉悟了。我今年年初在新加坡讲经，新加坡有位老太太，也是念佛往生。在临走之前，她这一口气咽不下，其中有个同修晓得，她有一栋房子，是政府给她的。这个老太太没有儿女、没有亲人，好像有八十多岁，是个孤单的老人，有些学佛的同修平常就照顾她、看看她。当中就有个同修告诉她，他说你是不是那个房子放不下？她点点头。他说不要管它了，随它怎么去。她还想找个人把房子处理掉。这个同修好，说不要管了，随它怎么去吧！她点点头，十分钟就走了。有一丝毫牵挂，差点就去不了，这是我们要高度警觉到的。我还有多少事情，要怎样怎样交代、吩咐吩咐，那就完了，阿弥陀佛来接引你，还得等待你去交代清楚，哪有这种道理！在平常就不挂在心上，钱也好、产也好、事也好，随它去，你才洒脱。哪有什么交代的？凡所有相，皆是虚妄。
佛法有护法神去护持，众生各有各的因缘，各有各的业报，你管这些事情干什么？我常常遇到有些同修，他要来问我，想印这个经，想印那个经，这些事情问我干什么？我的这些录音带，他们要拿到这里去听，拿到那里去广播，全与我无关，我讲完之后就没有了。要真正放下，彻底放下，丝毫不挂，心净则土净，你才能往生得了。有一丝毫沾染，这个佛堂，我走了之后要交代哪一个，要叫他怎么做，你决定不能往生，你决定还搞六道轮回。要真正把它舍得一乾二净，谁拿去与我都不相干，这才行，你才能往生的了。这是我一生辛辛苦苦经营，那就完蛋了，你来生还得辛苦经营。无量劫来，多少人念佛不能往生，就害在此地，这个念头放不下。所以，好事不如无事，无事才能往生，好事不能往生，唐朝庞居士留下这一句开示。你做好事，你将来顶多是修一点有漏福报而已，你能往生吗？你的心能清净吗？不能，不可能，你心里面挂的东西太多了，这是最大的伤害。经上一再告诉我们，纵然供养恒沙圣众，圣众指佛菩萨，都不如这一生当中修正觉，我们改成这一生当中念佛往生，才是真正的正觉。不是念佛往生，都不是正觉。
我们这一生这个成就，就是无比殊胜的成就，为什么？生到西方极乐世界，你亲近阿弥陀佛，亲近十方一切诸佛如来，上求佛道，下化众生，你要度多少众生！尽虚空遍法界是你的活动空间，哪里像我们现在拘束在此地，动弹不得。三界是牢笼，地球是个牢笼， 本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2018-6-24 21:08 编辑
得不到受用。证入是我们现实的生活，许多人搞错了，以为证果应该是死了以后的事情，死了以后什么事都没有了，哪里还谈得上证？证果是现在的事情。行，行怎么样能证？行要融合成一，就证了，所以我们念佛，提倡一心称念，一心就证了，就入佛境界。我们今天念佛为什么不能证？因为我们是二心、三心在念佛，不是一心称念。学教的，展开经本不知道如来真实义，什么原因？三心、二心在学教，这怎么行？不懂得一心绝妙！
我们在讲席当中讲得很多，以净土来说，信愿行，如果把信愿行分做三个阶段，你没入，你不入这个境界，你没有得到净宗的妙处。三个要变成一个，你就契入了，你就证得了。信里面有愿有行，行里面有信有愿，一即是三，三即是一，一、三不二，你就入不二法门。你要把这个分做三个，你就没法子入。所有一切法都出不了这个原则，《华严经》上所讲的一即是多，多即是一，一多不二，这就是诸佛如来的境界。你要入这个境界，你就成佛了，你就得大自在。
这些年，我们为了便利同修们修学，将佛法重要的纲领节录成十句。我们所修的就是修这个，我们所传的就是传这个，帮助别人的也是这个，千经万论所说的也不离这个。就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。如何能得到？最重要的关键就是「看破、放下」，表现在日常生活当中，对人、对事、对物，「自在、随缘」，最后我加个「念佛」求生净土，那就圆圆满满了。这个十句，一就是十，十就是一，你要懂得这个意思。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚，乃至于自在、随缘、念佛都是真诚。一个一定包括其余九条，这才是不二法门！什么是清净？真诚是清净，平等是清净，乃至于自在是清净、念佛是清净。每一条里面都圆圆满满的包含其余的九条，一即是多，多即是一，那个一不是定一，是任一，任何一个；任何一个都圆满包含着一切，一切即一，一即一切，你就入了，你入境界了，入不二法门。
如果你看到这十条，还是十个，我心很真诚了，可是慈悲还欠一点，那是假的，你真诚是假的。一必定具足十，那是真的，少一条都是假的，你没有契入。所以你一条意思不懂，你看前面九条，九条是批注这一条的。它是圆融的，它是个整体，不是分割的。那你的心怎么会不清净？怎么会不平等？心清净平等，这里头有真乐，那个乐不是一般人能体会得到的，真的乐。为什么你不能体会？你没入这个境界。古人有个比喻，「如人饮水，冷暖自知」，你没有喝，你怎么晓得它的温度？你一定亲自尝到，你才晓得。但是你没有契入这个境界，你永远不会知道。无论怎么讲那也是道听涂说而已，不是自己的境界。
这是十句，十句刚才说了，也是每一句里头都含摄其余的九句，这才叫一心不乱。如果不能圆摄、圆融，那不叫一心，一心里面的境界无量无边。我们再看底下一段，底下一段是接着这个来的。
【宗要曰，如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨，乃能具足十念。】
这个的确，句句都不是我们现前的境界，但是我们要知道、我们要明了。虽不是我们的境界，但是可以做为我们现前修学的参考。做不到，要认真努力向这个方向去做。用它做标准，修正我们错误的观念、错误的行为，这就对了。要具足做到，前面跟诸位说过了，是法身大士的事情，他不是凡夫。这个『十念』就是讲弥勒菩萨的十念。
【望西云，宗家不尔，今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。】
这是解释第十八愿「十念必生」，我们引用了这么多的经论，弥勒菩萨也讲十念，但是跟四十八愿第十八愿里面讲的十念意思不一样。十八愿讲的是人临命终时，就是念佛，念十声佛号，这个叫十念。『宗家不尔』，「宗家」是善导大师，古时候这些大德们对于善导大师的尊称。宗家有一点像我们讲宗祖一样，世法里面讲宗师，有这些意思。过去也有称宗长，意思都相同，都是一种尊称，对善导大师。
他说善导大师的说法，『今之十念，但是口称，上尽一形』，「一形」就是一生，一生修十念法，用这个方法来修行。我们也是得到这段经文的启示，所以我们提倡十念法，这个十念就是念十声佛号，一天念九次，最少念九次，当然次数是愈多愈好。因为这种念佛的方法时间短，你十声佛号念下去，大概一分钟可以完成。时间短，容易摄心，因为念佛主要的要讲求功夫，这里头决定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不夹杂是最难的事，念佛里面有夹杂，你的功夫全破坏了。我们十念当中求不夹杂可以做得到，太长的时间，妄想就起来了。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，这十句里头没有夹杂，这个可以做到。所以我们一天多做几次，好，我这个是确实真实的功夫，里面就真正做到不夹杂。你每天修的次数愈多愈好，这是上尽一形，就是你一生。
『下至十念』，这个「十念」是临终十念。『通于三辈，摄于九品』，由此可知，三辈九品都包括在其中，用这个方法都能成功。所以品位高下，是在你念佛功夫的浅深，不在乎多少。功夫是什么？真正念到心清净，我念佛的时候心清净，不念佛的时候心还是清净，能够保持着清净，这叫功夫，一心不乱是功夫。起了一个念头，那就不是一心，起一个念头，你的心就乱了，就不是不乱。如何能够长时期保持一心不乱，这是念佛的真实功夫，这叫做念佛三昧。所以『莫不皆往』，决定往生。
我们今天就讲到此地。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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