净公上人讲改习气集第一〇八卷
摘自《净公上人讲改习气集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...帝建议，他说听说地狱里炮烙的刑罚太残酷，就是用铁柱子，把铁柱烧红，让人抱着这个柱子，这个刑罚。他说这个很不人道，能不能把它废除？东岳大帝听了之后，他说你先去看一看，就派两个小鬼带他到现场去看。走了很久，到了，小鬼告诉他到了，他说就在前面，他看不到。这个时候恍然大悟，因为他也是佛教徒，是佛门弟子，马上就想到，这是受罪的人自己的业力变现出来的，与阎罗王没关系。不是阎罗王设计的，也不是神设计的，也不是菩萨，都不相干，是你自己业力变现的，自作自受，没有这个业力的看都看不到，才晓得这么一桩事，叫不可救。你看章太炎老居士有慈悲心，希望这些刑罚废除，一看就晓得，这是没有法子废除，除非你自己心里回头是岸，真正忏悔，改过自新，这个境界就不见了。但是在受罪的人，太苦了，把忏悔也忘掉，问题在这个地方。所以，他是善根深厚的人。
地狱里也有佛菩萨，地藏王就常住在地狱，对哪些人提醒？对那个要觉悟还没觉悟的那种人，那种人一提醒，他马上真正就忏悔，他就离开地狱。要不是在那个关头上，你提醒他没用，他没听见，他太痛苦了，他的注意力只注意到他的苦，受苦受难，没有注意到旁边有人提醒他。这就是讲诸佛菩萨度众生、帮众生的忙，有一定的缘分、机缘，他将悟未悟，那个时候是一个机会，菩萨能够把这个机会掌握到。所以地狱众生有没有念佛生净土的？有，佛菩萨一点醒他，立刻忏悔，改过自新，他就出地狱，地狱就不见了。如果这一念当中他是念佛，他为什么会念佛？过去生中曾经是念佛人，阿赖耶里有种子，佛菩萨一提醒，就赶快念佛求生净土，他就一句阿弥陀佛，一念、十念必定往生，这是真的不是假的。地狱众生尚且能够往生极乐世界，何况人道！关键就是能不能回头，能不能断恶修善，能不能端正自己的心念，真的觉悟。这是第二个意思。第三个意思「闇冥」。地狱里面看不到太阳，也看不到月亮，也看不到星星，每天天空是灰暗的。好像我们人间有的时候下雨，雨下得多的时候浓云密布，它没有雨水就是了，它没有水，黑云密布，是这样的一个环境。愈是严重的地狱，黑暗的程度就愈大。第四个意思是「地狱」，狱是监牢狱，地下的监牢...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第一九六集） 2010/11/15 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0196》)
...地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」，这叫黑绳狱。我们从这个地方去想，他造的些什么罪？大概这种罪是五逆十恶，而且心很狠、很刻薄、很计较，样样都计较，他才会有黑绳，一段一段给你划，慢慢折磨你。要知道这里头一切这些刑罚都是自己业力变现的，不是有人在那里设计；我们这个世间的刑罚是人设计的，地狱里头不是人设计的，是自自然然现前。这叫黑绳地狱，这个罪比前面要重。第三，「众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害」。党是同的意思，就是共同，同时要受很多很多的刑罚，这叫众合地狱，地狱里有多少刑罚同时要去受，你都得要受。第四，「号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。」这就是受苦痛之极，他就会叫唤、就会求饶。他不知道忏悔的时候他还抱怨，到求饶的时候就有忏悔的意思出来了。第五，「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。」这都是从受苦他那个样子形容出来的，名称从这里来的。第六是「炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。」地狱里头主要就是火。第七，「大热地狱。热中之极，故曰大热。」第八个，这最后一个，「无间地狱。受苦无间，无有间歇。」
我们在《三藏法数》里面，举《成实论》的一段记载，说明五无间地狱。五种，无间就是它没有间隔；换句话说，上面七种地狱，受罪当中还有空隙，这个地狱没有空隙的，从你进地狱那天你就开始受罪，一直到受满出来为止。这个受罪，换句话说，没有一分钟、一秒钟让你停止的，上面七种还稍微有停一下，换一种刑罚停一下，这地方没有。第一种，「趣果...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第一九六集） 2010/11/15 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0196》)
...你要还给牠。你欠牠的财物，所以你要照顾牠很好；你还欠牠亲情，所以你非常爱护牠。业因果报丝毫不爽，这个道理要懂，畜生道里面去享福。都是没有把贪瞋痴放下，原因在此地。
后面，「《辅宏记》云，下品五逆十恶者感之」。我觉得这个地方，这个「下」要改一改，应该是中品，下品是畜生道，要改成「中品五逆十恶者感之，指恶逆中之较轻者」，不是最轻的，最轻是下品；就是他在生的时候，造作五逆十恶比较轻一点的，没有前面那么严重。最严重的，他的果报在地狱，比较轻一点的堕饿鬼，饿鬼比畜生还苦，所以底下一段讲畜生，畜生应该是作下品五逆十恶，这就是他造作五逆十恶，造了，造得轻。但是这个地方我们得记住，造作五逆十恶不知道忏悔、不知道回头，如果他忏悔、回头，他就不堕恶道。这个佛法里头给我们讲得很清楚、很明白。
中国古人强调改过，所谓「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，这是改过的道理。有过不怕，要知道改过自新，圣贤就是这么修出来的，佛菩萨也是这么成就的，这是我们应该要懂得的。特别是祖师大德常常提示我们，「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头，念头里有善有恶。一般来讲，特别是现在这个时代，肯定是恶的念头多，善的念头少，肯定是这样的，要不然哪有这么多灾难？但是无论是善念还是恶念，念头才起马上就要觉悟，这一觉悟就用佛号取而代之，这叫真的会念佛。真正懂得念佛，念头才起，「阿弥陀佛」，他就回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念是世出世间第一善念，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第一九六集） 2010/11/15 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0196》)
...之后，湖水真的干净了，日本连电视新闻媒体都报导，维持了半年，半年之后又恢复，又脏了、又臭了。所以去年江本胜到台湾，好像参加一个活动，他来看我。我就告诉他，琵琶湖那里每三个月去做一次，水不就很干净了吗？有没有做他没告诉我，我告诉他这个方法，每三个月做一次。
真正把外面境界，那就是你的心态转变过来，那个力量就大了，那就跟佛的力量一样。所以佛有，我们众生集体的意念跟佛的力量就相彷佛。但是佛有这个力量，佛为什么不替我们转？我们众生的业力太可怕了，佛经上讲「心佛众生，三无差别」，这个力量几乎是相等的。我们的业力力量太大，所以有些经上讲，佛不能转众生的定业，这佛都没有法子，一定要靠自己。自己真正忏悔，真正改过自新，断恶修善，那个力量就大，肯定会得到诸佛本愿威神的加持，你就很轻而易举的把一些灾难化解了。如果自己没有真正忏悔、没有真正回头，佛想帮帮不上，这个我们要了解，不是佛不慈悲，是我们的业力太重了。所以，一定把理搞清楚，对事我们就不会迷惑，事情发生了，我们知道它什么原因，知道用什么方法可以解决。天下没有解决不了的问题，再严重的问题都有方法解决。但是现在，现在人不相信，说你是宗教、说你是迷信， 那就没法子，那只好让他自己去受，他不能接受嘛。这就是怀疑，不相信，这非常严重的烦恼。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义 （第二０四集） 2010/11/24 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十八面，倒数第六行看起：
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二０三集） 2010/11/23 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0203》)
...，比孔子早一点，年代很接近。佛陀教导我们十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，基本的德行。净业三福是我们修净土的同学最高的修行指导原则，这不能不知道。头一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就告诉你，你念佛念得再好，如果你不孝父母，你不能往生，你念佛变成你来生的善根。为什么？世出世间一切善法都是从这里生的，这是根，根之根。一个孝亲，一个尊敬老师，我们的身命得自于父母，怎么能不孝？我们的慧命、智慧得自于老师，所以他第二句讲奉事师长。不孝父母，背师叛道，他一天念十万声佛号，他能往生吗？不能。但是四十八愿讲的，真的五逆十恶也能往生，怎么不能？真诚忏悔可以。如果你不忏悔的话不行，忏悔把业障忏除了，咱们中国古人讲「浪子回头金不换」，他真回头了。所以这个忏悔是非常非常殊胜，什么样的罪业只要一忏悔就洗刷干净，你才能往生。你要不通忏悔的话，你就决定不能往生。那为什么不愿意忏悔？面子，他要面子，做错事情死也不肯承认，那就没办法。他佛念得再好，他都不能往生。一定要发露忏悔，一发露忏悔，他就是菩萨，给这些造作罪业的人做个好榜样，你看他回头了，我们做错事情也得赶快回头，那就是好的榜样、好的典型，那就是菩萨。这个道理不能不懂。发露，我做错事情向大众宣布，让大家都知道，大众引以为鉴，那就对了。如果不忏悔，这个罪业是阿鼻地狱，五逆罪。
弥陀这一愿，这是什么？接引十方世界一切众生往生极乐世界去作佛的一愿，没有这一愿谁知道有极乐世界？谁知道有阿弥陀佛？所以这一愿不能少。这一愿是让十方世界一切诸佛菩萨替他宣扬，替他介绍，替他接引众生往生极乐世界，这个愿就太重要了。原译本汉译里面也说得很清楚，阿弥陀佛在极乐世界成佛的时候，他的名闻八方上下，八方上下就是十方，四方四维上下，这是指空间，无数佛国，我们通常讲遍法界虚空界一切诸佛剎土统统包在其中。诸佛各于弟子中，叹我功德国土之善，这是诸佛讲经教学的时候，肯定要把西方极乐世界介绍给大家。
释迦牟尼佛当年在世讲经教学，无论讲什么经都是只讲一遍...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二０九集） 2010/11/29 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0209》)
...，不犯威仪」，现在这个第二条，我们在这一生当中没有看到，想想自己也没做到，什么原因？第一条没做好，第三条更不用想了，第三条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因，究竟圆满的性德，所以这是理。我们今天的造作，罪恶极逆于理，这叫五逆。
「是为感无间地狱苦果之恶业」，这个五逆罪果报在哪里？在无间地狱，「故又名无间业」。这是地狱里头极重的罪业，我们能不在意吗？学佛如果把这个问题疏忽了，我们能成就吗？这段文里头，后面引用的有古来祖师大德说过，佛说这两句话，因为这个罪比什么都重，佛不能不说，提醒大家。真正造作的还能不能往生？悔过就能往生，你造极重罪业，你真正忏悔，真正回头是岸，行，这讲得通，你念头转变了。那我们明白这个道理，今天地球上灾难这么多，甚至于走向世界末日，我们能不能救？只要我们真正悔过，真的回头，中国古人所说的浪子回头金不换，效果就出现了，地球上灾难就没有了。问题在你肯不肯回头，回头不但救自己，救你家人，救了这个国家民族，也救了全世界。真正回头的人，他有真正表现，那就是放下一切不善，这要真做到。什么是不善的？佛家这个标准讲得很简单，杀生是不善、偷盗是不善、邪行是不善、妄语是不善、两舌是不善、绮语是不善、恶口是不善、贪瞋痴是不善，能不能放下？这一放下就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，十恶业上加个不，把它否定掉，就是善，真回头。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二一三集） 2010/12/3 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0213》)
...超过了，这是毁谤。人家没有造那么重的罪，他要把它加重。这是在现前社会上我们常看到的，没有过失的人，他说他有过失；有过失的人，他说他那个过失严重，不能饶恕的。现在在社会上，这种事情就太多，你做了好事，这个好事妨碍了他的名利，他就要想办法来毁谤你。「诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人」，这是愿文里头的意思。临命终时十念必生，但是这个人造了五逆罪，又毁谤正法，十念必生他没分。
下面，「《观经》曰」，《观无量寿佛经》上说的，「五逆十恶，临终十念，亦得往生。」跟《无量寿经》这四十八愿，看起来好像完全相悖，这是怎么回事情？如果犯五逆十恶，他临终的时候，真诚忏悔，永不再造，真的回头了，能不能往生？能往生。问题，临终的时候，他能回头吗？回不了头来的话，那必堕地狱，堕无间地狱。忏悔的功德不可思议！我们看下文，「今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。」阐提是梵语，翻成中国意思是没有善根。谤法的人没有善根，他怎么能往生？往生西方净土，《弥陀经》上说的三个条件，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，毁谤佛法的人没有善根，他怎么能往生。
下面说，「或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？」《往生论》上有解释，「答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。」他为什么？他不相信佛法，他相信就不毁谤了，毁谤，他不相信，他不相信，他怎么能生？所以说，只要是毁谤正法，他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二一四集） 2010/12/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0214》)
...干，这一生不能成就。那要真干呢？就不能一天不读经。读经还不行，这习气还是断不了，怎么办？不能一天不讲经。讲经这个方法好！天天劝人，劝人就是劝自己，劝别人，自己做不到，心生惭愧，久而久之，自然他就相应了。古来祖师大德，哪一个人不是几十年做这个淘汰的功夫，到晚年才成就，这个现象很多很多，是我们的好样子。每一天干，锲而不舍。知道，不干，习气毛病又起来了。唯一的办法就是天天干，天天讲。天天学，天天讲，还得要天天练，练就是在日常生活当中真的学放下，放下贪瞋痴慢疑，这叫真功夫。天天讲，没放下，不行，还是假的，不是真的。假的，要想图一个来生富贵，行，没问题；要想出离六道，往生极乐世界，不行，这个不能不知道。忏悔，今天忏了，他明天又干，所以业障忏不了，问题就在此地。能像佛菩萨、古圣先贤所说的「后不再造」，这一句做到了是真忏悔，那才相应。我今天忏了，明天又干，不但明眼人看得很清楚，一般人也看得出来，我们不能不晓得。一切罪业当中，我们今天知道了，谤法的罪业最重，你看，五逆罪忏悔能往生，谤法不能往生，他的罪太大了，佛也没办法帮助他，「是故谤正法人其罪最重」。
我们再看底下一段，「但善导大师《观经疏》另有一解」，善导大师是阿弥陀佛再来的，《观无量寿佛经疏》是他造的，他说的话就是阿弥陀佛自己说的。他怎么讲，「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」为什么？这个罪太重，这个恶实在是太大太大，佛这个说法，意思是劝大家不能造这个恶业，这是方便说。「《疏》云：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞」，慞是非常恐惧、非常可怕，「无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。」这是善导大师说...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二一四集） 2010/12/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0214》)
...逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」为什么？这个罪太重，这个恶实在是太大太大，佛这个说法，意思是劝大家不能造这个恶业，这是方便说。「《疏》云：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞」，慞是非常恐惧、非常可怕，「无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。」这是善导大师说出来的意思。因为这个罪过实在太重，堕阿鼻地狱的那个机会太多，你临命终时如果不是一念阿弥陀佛往生极乐世界，你肯定就堕地狱，所以佛才有这个说法，毁谤正法比五逆罪还要重。这句话说得好，「亦不是不摄也」，这就是中国人所讲的「浪子回头金不换」，真回头，真忏悔！「若造还摄得生。虽得生彼，华合径」，底下讲这「径」是过的意思、至的意思，「于多劫」。
「此等罪人，在华内时，有三种障」，这就是造这样罪业的人，生到西方，就是忏悔，真正忏悔往生，他还是能得生。他生在极乐世界也是莲花化生，他花不容易开，他罪重，也就是罪业的习气，罪孽很重。在花里三种障，第一个是「不得见佛及诸圣众」，往生西方极乐世界，花不开不能见佛，在花里面他也见不到佛。第二「不得听闻正法」，这果报，他障别人信佛、障别人听经，所以他自己听不到正法。「三者不得历事供养」，历事供养是修福报，极乐世界往生的大众，每天都能够化身供养遍法界虚空界无量诸佛如来，这修大福报；听佛讲经说法，长智慧。因为他的罪业很重，所以在花苞里面，这些业障还是起了作用。「除此已外，更无余苦」，在花苞里面，他的享受也就是像一般经上所说的，他的享受不亚于忉利天，就是不见佛、不闻法、不能供养诸佛如来。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二一四集） 2010/12/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0214》)
...论师，赞叹大乘。问题是你能不能回头，能不能改过自新。下面说，「是乃就未造之机且抑止之而已。」你没有造，佛给你讲这个话，让你不敢造了，佛就把你毁谤大乘的这种念头，就把你止住、把你化解了。「若有已造机、已回心」，这已回心就很重要，像天亲菩萨，天亲菩萨最后往生，念佛往生；「则还摄取，莫有漏也。」你说佛多慈悲！确实说明佛法是平等的，只要回头。已经造了，回头；没有造的，千万不能造，决定障道！这个一定要知道。而且是什么？严重的障道，不是轻微的，是非常严重的障道，所以这个事情决定不能做。
「意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者不敢造也。」这是善导大师说愿文里真正的意思。「若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。」我们在《净土圣贤录》，看到莹珂法师的故事，佛家说公案就是故事。宋朝一个出家人，不守清规，常常犯戒，大概也知道造了不少的罪业，头脑还算是很清楚，平常也学经教，知道所造的罪业一定堕阿鼻地狱，向同参道友请教，如何能够救他。同学当中有一个送他一本《往生传》，他每看一篇都痛哭流涕，非常感动。看完之后，他下定决心念佛求生净土。这一句佛号就念了三天三夜，不吃不眠，三天，真诚心！真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修，到你临命终时我来接你。莹珂告诉阿弥陀佛，我的业障习气很重，外面一有诱惑，我就受不了，他说十年当中我又不知道做多少恶业，寿命我不要了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二一四集） 2010/12/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0214》)
...少恶业，寿命我不要了，现在就跟你去。佛很慈悲，答应了，说：好吧！三天之后我来接引你。
佛为什么不当时带他走，就留三天？让他来表法，三转法轮当中，他给我们作证转，他做证明。所以他房门打开了，告诉大家这桩事情，三天三夜真的把佛念来了，情形告诉大众。大众半信半疑，「哪有这么便宜的事情？造这么重的罪业，念佛三天就能往生？」没人相信，但是好在三天很近，看吧，看三天你往不往生。到第三天，他求大家帮他助念，送他往生。这大家欢喜，这好事情，难得，跟你结个善缘。到时候，大家真的给他念，念不到一刻钟，他告诉大家，「佛来了，我跟他去了」，跟大众告辞，真走了，这不是假的。这是造极重的罪业，他没有谤法，就是「忏悔念佛，则仍旧摄取」，佛还是很慈悲，说话算话，说三天来接引他，就三天来接引。这一则公案，《净土圣贤录》有，《往生传》里也有，古人许多注疏里也引证，举这个例子，忏除业障，蒙佛接引，无有遗漏也。
「可见弥陀大愿，摄机无尽」，这四十八愿普遍摄受一切众生，造极重罪业没关系，只要你肯回头。真回头了，你就得救；不回头，来生就是阿鼻地狱。这样的人就是两条路，不求生净土就是阿鼻地狱，不像一般人，六道还有其它各道可以去，这种人只有两条路。一定要觉悟，一定要回头，一定要念佛求生净土，往生的时候也跟大众做榜样、做表法，你看造那么重的罪业，最后还是能往生。这大家晓得，真正忏悔！「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话善导大师说的，非常著名，中国、外国祖师大德常常引用这两句话。如来代表佛菩萨，为什么应化到这个世间来？应化到世间来的目的就是宣扬这个法门，「唯说弥陀本愿海」，劝导大家念佛求生净土。释迦佛四十九年所说的一切经教，那是恒顺众生，多次宣讲《无量寿经》，那是顺自己的本愿，也可以说是随顺弥陀本愿，为什么？只有这个法门能够普度一切众生，一个不剩。不像其它的法门，都有一定的条件、一定的根性，不同这个法门，这个法门普度，无论什么样的根性。条件很简单，真信、切愿、肯念阿弥陀佛，十念一念都能往生。
下面说，「意谓，三世诸佛出兴于世」，三世，过去、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二一四集） 2010/12/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0214》)
...的，无论是行善、造恶往生的，统统都是依靠阿弥陀佛四十八愿，如果不是依靠弥陀的愿力， 本帖最后由 一心三藏-yxsz 于 2018-6-24 13:03 编辑
你就不可能往生。这是教我们什么？一心投靠，不要再打妄想了。修什么法门？像经上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？真信、切愿就是菩提心，蕅益大师告诉我们的。我真相信，我一点不怀疑，我发个大愿，我这一生没有任何愿望，就求生净土，什么念头统统放下，你就对了。不要再有妄念，你有念头全是妄念，只有这一句佛号，这是正念，这是一定要搞清楚、搞明白的，不能再错过这个机会了。
念老说，「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违，实则亦可会通。」《往生论注》里，毁谤罪是决定不能往生的；《观经疏》说可以，真正忏悔还是可以，还是讲得通，不是讲不通。「《论注》」，《往生论注》，「正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。」这一句重要！古来祖师大德常常教我们、劝导我们，慎莫谤佛正法轮，不可以。「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」这个意思就是说，这一生愚痴，没智慧，不相信佛法，说念佛往生是迷信、是胡说八道，这是指这些人，他怎么会发愿往生净土？他怎么会相信？不容易。「是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心」。所以这个很重要，真回头，真忏悔。
我们年轻的时候无知，也造毁谤佛法的罪，年轻，自己都以为很聪明，「宗教都是迷信的」，对佛法毁谤是最严重的。因为听老师教诲，宗教都是迷信的，宗教里头有多神教、有一神教，高级宗教都一神教，宇宙之间只有一个真神。佛教什么都拜，叫多神教，多神教也叫泛神教，是属于宗教里的低级宗教。你看，脑子里装这些玩意儿，没有把佛教看在眼里，看到这些老太婆烧香拜佛，就说迷信。造罪业，无知！我二十六岁跟方东美先生学哲学，他老人家在这一门课程里面，最后一个单元跟我讲佛经哲学，才把我过去那个错误观念转过来。他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。把从前那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二一四集） 2010/12/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0214》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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