【庄严众行。轨范具足。】南无阿弥陀佛
摘自《净公上人净土大经科注讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【庄严众行。轨范具足。】
这一科就两句经文。『庄严众行』者，「《净影疏》曰：彰（表也）行成就」，就是表彰修行的成就，这彰的意思。「庄严者，福智二严。众行者，檀等一切行也」，檀是布施，梵语叫檀那。「意谓」，这个意思是说，「以福与智，庄严布施等度及万行」。《唯识述记》七卷曰：「善资粮者，福智二严」。《净影疏》里面告诉我们，菩萨修行，成就的是什么？经上讲的庄严、轨范。庄严是自己成就，轨范是利他行，也就是佛弟子要给世间人做一个好榜样，轨范是好榜样，这就是自利利他。庄严，什么叫庄严？这里面给我们提了个纲领，福、智这两种，一个是福德，一个是智慧。这里举的例子就是菩萨的六度，菩萨六度前面五种是修福，后面一种是修慧，福慧庄严。布施，实际上六度是互摄的，每一度里头都具足其他的五度，这才叫菩萨行，不是一桩一桩独立的，《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。修布施，无论是修财布施、法布施、无畏布施，有没有持戒？有，布施要如理、要如法，那就是持戒；有没有忍辱？有；精进、禅定、般若智慧统统具足，就在布施这一桩事情当中。世间人不知道事实真相，所以许多事凭着自己想象去做，不但没有福德还造业，这就错了。
在大乘法里面，智慧、德能、相好，相好就是我们今天讲的福报，自性里头本来具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？一切具足，没有一样欠缺。你看遍法界虚空界，哪一法欠缺？一样都不欠。这一切法全是自性变现出来的，离开自性无有一法可得，讲得很清楚、很明白。所以学佛求什么？求明心见性，只要见性了，样样圆满，没有一样不圆满，自性本来如是。绝对不比哪一尊佛差一点，这个道理要懂。没有见性是凡夫，凡夫的性德不能现前，虽有，不起作用，那怎么办？凡夫要修德。财富从哪里来的？修来的。修什么？修财布施，愈施愈多。这桩事情，六十一年前章嘉大师教给我，我们在六十年的实验期间一点都不错，只要你照佛的话去做，一定就有应验。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这三样东西都是世间人苦苦祈求的，求不到！为什么求不到？他不知道修因。财富、聪明智慧、健康长寿是果报，果必有因，不修因哪来？命里面有是前世修的，命里头有大富贵，那是多生多劫累积成就的，不是一世；拥有百亿万的财产、千亿万的财产，那绝对不是一世修的，至少十世以上，才修这么大的福。
《慈悲三昧水忏》里面说悟达国师的公案，悟达国师十世高僧，修十世。积十世修行的功德，在这一生他成为国师，皇帝的老师。皇上对他很尊敬，供养他一个沉香宝座，他傲慢心生起来了，觉得这非常光荣，在出家人里头第一，再没有人能够跟他相比。这个念头才起，护法神走了，冤亲债主找到身上来，几乎要了他的命，这人面疮。毕竟是高僧，是有德行，所以他有感应，阿罗汉来帮助他度过这个灾难，他自己觉悟了、忏悔了。这个故事说明三世因果，人要不能忏除业障，果报是跟着你的，逃不掉，善因善果、恶因恶报，丝毫不爽。而且在佛法里头，善恶不能抵消，这个道理一定要懂。不能说我过去造恶，现在修善了，可以抵消，没有这回事情。恶是恶的报，善是善的报，哪个在先、哪个在后，那是遇缘不同。这个缘是什么？你最后的一念，临命终时最后一念是善，善报在先；最后一念不善，恶报提前，是这么个道理。所以它不是一定的，但是决定要报。所以人不能跟人结怨，有一点点不愉快要求化解，这是修行里头很重要的一个环节，不能不知道。
人不能没有福报，更不能没有智慧，有福报没有智慧很容易造不善的业。所以佛是把智慧摆在前面。世俗的人，福摆在前面，慧在后；佛门弟子是智慧摆在前面，福报摆在后面。为什么？有智慧可以了生死，可以出三界，这个难得，比在这个世间享福殊胜多了，这个世间你享福能享几年？年轻的时候创业很辛苦，中年发财了，这个财能不能保到一生？我们看现在的社会，多少人发大财，到晚年公司倒闭了，一生都保不住。中国老人常说，财富保不了三代，它就衰了、就败了，这是什么原因？这是教育出了问题。如果家教好，克勤克俭，虽然富有，不浪费，虽然富有，喜欢布施，帮助穷苦的人，这个人家道就会享得长久。如果为富不仁，一代、两代就完了。因果的道理、因果的事实都看得见，都在眼前，不能不知道的。
经藏重要，要深入，愈深愈好，你了解得清楚，了解得透彻，这一生超越轮回、超越十法界，你自己有把握。修行人为什么超越不了？放不下。章嘉大师第一天见面就教我放下，告诉我，佛法修行功夫全在放下。我们看惠能大师，这个人厉害，佛门真叫顿根，他能够把妄想分别执着同时放下。放下怎么？放下成佛了。一般人做不到，一般人放下怎么放？一点一点的放，慢慢的放，一年一年的放。我们看他的学生，他的学生里头没有一个人像他，说放就放，没有。有三、五年放下的，有六、七年放下的，有十几年放下的，有二十几年放下的，还有三十几年放下的。这个都不要紧，真正完全放下，完全是平等的。你看三十年放下了，惠能大师一句话底下就放下了，到真正放下的时候是平等，他所证得的完全相同。佛法，平等法！
修福、修慧哪个要紧？给你讲真话，修慧比修福要紧。为什么？慧成就了，纵然这一生没有什么福报，苦一点，寿命终了到极乐世界去了。这个要智慧，有福不行，有福没有慧不行，有福没有慧，来生还是人天福报。修的福报很大，人间没这么大的福报，天上去了，出不了六道轮回。所以我们要想着，出轮回、出十法界要紧，还是享人天福报要紧？这个得看清楚，这个帐得算清楚。现在人间社会乱了，天上也乱了，尤其是四王天跟忉利天，跟我们近，受人间的影响；夜摩以上比较好一点，空居天，距离我们比较远一点。所以，福慧都要修，修慧比修福重要。人在这个世间，这一生当中，释迦牟尼佛做出最好的榜样给我们看，每天只要能吃得饱、穿得暖，有个小地方可以遮蔽风雨，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有杂念，大福报的人！他心清净、他心平等，他心生智慧不生烦恼，这真福报的人，这个人的福报是在极乐世界去享的。道理一定搞清楚、搞明白。所以用福德、用智慧庄严六波罗蜜，布施里头有福有慧，持戒里头有福有慧，这是大乘菩萨行。
《唯识述记》，窥基大师的著作，这是法相宗开山的祖师。这部书也失传了很久，跟《群书治要》一样，大概也有七、八百年，明末清初学法相的这些人都没有看过这个书。这个书是杨仁山居士，满清末年他在大使馆服务，就是中国驻日本大使，他是参事，这是个学佛的人，在日本看见了。中国很多失传的东西日本有，才把它取回来，所以民国初年一些研究法相的看到这个书。这里头有这么两句，「善资粮者，福智二严」，二是两种，严是庄严。「《涅槃经廿七》曰：二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。」知佛性就是见性，见佛性就跟禅宗里面大彻大悟同一个境界，这都是生实报庄严土的。因为这个文上讲的具足二种庄严，我们念三皈依的时候，传授三皈的时候念「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？就是智慧、福德，足是圆满，福慧圆满是成佛。所以此地讲具足如是二庄严，他见性了。
「又《探玄记三》」，这《华严经》的注解，贤首国师的注解，「庄严有二义：一是具德义， 二交饰义。故知庄严众行者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也」。大乘庄严含义很深，从性德起，性德里面的智慧、福德，就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」。智慧、福德本自具足，这是自性的性德，所以从性起修，全修在性。初学的做不到，这法身菩萨他们修的。我们要明了，我们对一桩事情知道，从经典里面得来的信息，这叫解悟，不是证悟，证悟就得受用了。解悟有好处，增长我们的信心，增长我们的愿心，我们有方向、有目标，不会改变，解悟有这些好处。所以学佛先解后行。清凉大师给我们讲的顺序，第一个起信，第二个解，第三个行，第四个证，信解行证。信心也是跟着你的解、跟着你的行而增上。
一般人信佛，初学都是勉强相信，半信半疑，这是必经的道路，你没有把它搞清楚，你怎么可能相信它？勉强相信也是有条件的，相信佛是好人，佛不会骗人；相信老师是好人，老师是有德行的人，这是我们初入门的条件，这样可以入门。入门之后，这个信心要加强、加深，那就要靠解，解得愈透，你的信心就愈真，就愈坚定。到信真正有根了，你看五根、五力，信真正有根，你求生净土就决定得生。你看蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无。这个信要生根，就是说永远不会怀疑，永远不会后悔，坚定的信心，它起作用了。坚定的信心一定有坚定的愿心，我这一生只有一个目标、只有一个方向，西方极乐世界，其他的我什么都不要了，我统统都放下了，这个人决定生净土。
西方极乐世界有四土三辈九品，品位高下，蕅益大师说，全在念佛功夫的浅深，不是多少。什么叫功夫？功夫完全在用心上，你用真心，那个功夫就高，往生品位高；你用的是妄心，品位就低。什么叫妄心？有我，我没有放下；有人，《金刚经》上说的我相、人相、众生相、寿者相，没放下。能不能往生？能，生凡圣同居土。如果这个放下，《金刚经》的四相破了，四见也破了，四相破了四见没破，生方便有余土，四见破掉了就生实报庄严土，不一样！所以念这个佛号用真心念。什么是真心？清净平等觉是真心。清净心念、平等心念、觉心念，觉是不迷，那往生位次高了，就生到实报土去了。但是极乐世界有好处，确实是有品位，有四土三辈九品的差别，但是这种差别在极乐世界不容易看出来。真有差别，但是统统都得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。所以极乐世界是平等的法界，这是十方诸佛剎土里头没有的。阿惟越致菩萨是什么等级？就是实报庄严土的等级。换句话说，不管你往生什么地方，到极乐世界全部都是阿惟越致菩萨，太难得了！我们相信佛的话真实，佛不是引诱人，佛说的句句是真话。
第二个意思是交饰，饰是装饰，交是交叉，互相庄严。像我们现在布置会堂、布置佛堂用许许多多的庄严具，让大家走进这个场地，就感受到磁场的加持。这个有很大摄受的力量，所以有这个意思。极乐世界为什么要这么庄严？那就是摄受十方一切众生往生净土。这个庄严是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行的功德，才有这样殊胜的成就。经中世尊为我们介绍的，样样都是真实，佛绝对没有妄语。「故《净影疏》谓庄严众行，是彰明所行成就」，这是阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，愿愿都兑现了，有一愿不兑现他就不成佛。世尊告诉我们，阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫，愿愿兑现了。
下面说『轨范具足』。什么是轨范？「轨则与模范也」，轨是轨道，则是原则，也就是模范。这个模范具足，没有丝毫欠缺，圆满的轨范，指什么地方？指极乐世界。换句话说，极乐世界是十方一切诸佛剎土的模范。这个我们在前面一直念下来很清楚，极乐世界是怎么成就的，你了解了，你一切疑惑都没有了。阿弥陀佛用五劫这么长的时间，去参观、去考察、去学习，向十方一切诸佛剎土，看到好的自己采取，将来我的国土里有，看到不好的不要。一切诸佛剎土他统统去看过，没有一个漏掉的，取人之长，舍人之短，建造西方极乐世界。所以，极乐世界比一切诸佛剎土都要超胜，道理在此地，福慧的庄严不是任何一个佛国土能够跟它比较的，这个我们要知道。
我们在《华严经》上看到，华藏世界是法身大士修行的地方，普贤菩萨、文殊菩萨常常带领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去参学，去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。你想想看，这个活动它含义是什么？华藏世界教主毘卢遮那如来，毘卢遮那座下的这些四十一位法身大士，还要到极乐世界去参访。互相参访有的，没有提极乐世界到华藏来参访。有提，我们疏忽了。经上怎么说的？凡是往生到极乐世界的人，都能够分身去供养十方无量无边诸佛如来，包不包括毘卢遮那佛？当然包括在里头。所以极乐世界人也来供佛。供佛，供佛修福，福报大，听佛讲经修慧，到十方世界去拜佛，福慧双修。十方世界诸佛如来的弟子，这些大弟子，法身菩萨，都到极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，互访。所以《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二，我们这才知道，诸佛的生活多快乐、多有意义。到十方世界去参学可以同时去，他不是一个身，他能分无量无边身。他分身真有作用，一个世界分一个身，世界无量无边、无数无尽，他的分身也是无量无边、无数无尽。到极乐世界就有这个能力，样样圆满具足，智慧圆满具足，福德圆满具足，相好圆满具足，我们这一生可以取得，问题就是你愿不愿意。
「又轨者，法则也」，是方法、是原则。范是法，「常也」，范是模范，有法的意思、有常的意思。「由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云轨范」。释迦如来当年住世，讲经教学四十九年，他的生活点点滴滴都是我们最好的榜样、最好的模范。我们今天在经典里面，不但看到他的言教，也看到他的身教，这里面还含着意教，佛是存的什么心，我们要在文字里头体会得到。佛是什么心？诸位应该能回答，前面读过，「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心，天天在盼望着一切众生快快成佛。所以我们发愿求生，那是阿弥陀佛本愿最欢喜的一桩事情，你能到极乐世界，他就决定帮助你一生成佛。极乐世界是学校，是个成佛的学校，它不是成菩萨、不是成阿罗汉，成佛的学校。想成佛，到极乐世界，那是成佛的速成班。所以为众模范，这个众是诸佛国土、诸佛如来。
轨范，「悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：轨范具足」。这个我们在这部经上都看到了，一点都不错。极乐世界是法性身、是法性土，法性永恒不变，不像我们这个世界，六道、十法界无常，剎那剎那在变化。剎那剎那这个意思很难懂，剎那到底是多长的时间？很短，短到我们无法想象。我们在经典上看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，得到一个概念，这时间多长？一秒钟我们有概念，一秒钟它的一千六百兆分之一，这一念就这么短的时间，一千六百兆个念头才是一秒钟。无论是物质现象、精神现象、自然现象都是这样的频率在生灭，这个波动起灭，所以佛说无常。法性身、法性土它没有这个现象，阿赖耶有这个现象，自性没这个现象。所以自性是真常，阿赖耶里头是无常，无常是假的不是真的。现在被量子力学家证明了，我们看到科学报告，对佛经信心加强了，过去这些怀疑现在都没有了。三千年前佛说的，最近三十年科学家发现的，居然是完全相同。所以方老师当年把佛法介绍给我，佛经是高等哲学；我们学习了六十年，今天又得出个结论，佛经是高等科学。科学家现在研究已经到佛经的境界了。
底下这一科，这就是讲到佛的境界了，「观法常寂」，经文：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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