无量寿经（第十三集）1988美国达拉斯档名：02-020-0013
摘自《净公上人无量寿经讲记19集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
无量寿经 （第十三集） 1988 美国达拉斯 档名：02-020-0013
请掀开经本，第五十七面，倒数第四行：
【菩萨修持第三十】
请看经文。
【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
从这个地方看起。世尊又叫着阿难给他说，『彼佛剎中』是指阿弥陀佛极乐世界，极乐世界里面『一切菩萨』，这是指四土三辈九品，都包括在其中。这些菩萨他们的『禅定，智慧』，禅定就是《弥陀经》里面所讲的一心不乱，这是念佛三昧。三昧就是禅定，念佛三昧，三昧中王。『神通，威德，无不圆满』，这里面就是说的菩萨种种的修持。在他方世界修到圆满确实是相当不容易的，西方极乐世界可以说是各个都修到圆满了，这是极乐世界修行的缘殊胜。前面我们曾经读过，极乐世界的菩萨皆是三不退，这是缘特别的殊胜，才能够圆满成就。『诸佛密藏，究竟明了』，密藏是指佛所说之法，佛法是从如来自性当中流露出来的，言语、意义非常的深广，所以称之为密藏。像开经偈里面说过，「无上甚深微妙法」，又说「愿解如来真实义」，愿解如来真实义就是「究竟明了」，无上甚深微妙法就是「诸佛密藏」。这是闻法明了，教下所谓是大开圆解。
『调伏诸根，身心柔软，深入正慧。』调伏这就是讲的修行，根是指六根，如果不入甚深法藏，我们诸根就不容易调伏。《金刚经》上须菩提尊者向世尊所请教的一个问题，「云何降伏其心」，调伏诸根实在上说就是降伏其心。心，实在讲就是意根，眼耳鼻舌身意，六根里面是意根做主，意根是主宰，其余的五根可以说都是意根的作用，帮助意根起作用。由此可知，调伏诸根里面最重要的就是调伏意根，也就是《金刚经》里所强调的「降伏其心」，因为意能调伏了，其余的五根自然不成问题。所以佛法律仪戒是调伏前五根的，眼耳鼻舌身，是调伏这个的，定慧就是调伏意根的，这是戒定慧它的功能。「身心柔软」，这是诸根调伏之后身心柔软了，轻安、解脱，也可以说像经上常讲的大自在，《心经》里讲的观自在，身心柔软就是大自在的意思。「深入正慧」，正慧是指般若智慧，般若智慧不现前，无明烦恼就断不尽，微细的无明烦恼，需要智慧观照它才能够消失的。
底下说，『无复余习』，习是习气，纵然烦恼断了，习气还是不断。过去释迦牟尼佛的弟子们表演给我们看的，有许多他确实是断了见思烦恼，证得阿罗汉果。但是，他习气没有断，习气没有断，他就是没能深入正慧；如果深入正慧，就是般若智慧现前，他习气必定也就断了。这是说这些菩萨习气都断了。
【依佛所行。七觉圣道。】
底下讲菩萨行说了很多，说得这么多，当然句句都是菩萨修行的纲领，这个两句是总说。修行不仅要明理，要懂方法，同时我们还要有个学习的榜样，那就容易了。一般的榜样就是《华严经》上的善财童子，他是普遍作为一个菩萨的修行样子，修行的榜样。菩萨是以佛为修行的榜样，『依佛所行』，佛怎样存心，佛怎样待人接物，佛怎样去帮助别人，这些我们要细心去观察，我们要学习，学得跟佛一样，这是依佛所行。
『七觉圣道』，七觉是七菩提分，圣道是八圣道分，像《弥陀经》里面给我们提出的纲领，五根、五力、七菩提分、八圣道分。此地虽然没有说五根五力，但是前面讲调伏诸根，又给我们说身心柔软，深入正慧，这就是五根、五力要是不具足，是决定做不到的。七觉支就是七菩提分，八圣道分，是大小乘共同学习的科目，名称相同，内容当然有浅深不一样。
【修行五眼。】
『五眼』就是承前面所说的「依佛所行」。通常我们讲人有肉眼，天人他不但有肉眼，他有天眼，罗汉有慧眼，阿罗汉、辟支佛有慧眼，菩萨有法眼，到成佛了，所谓是五眼圆明，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼统统具足。
【照真达俗。】
慧眼『照真』，天眼『达俗』，到法眼、佛眼更不必说了，「照真达俗」都到了究竟圆满。底下这个五眼，经上有跟我们说明。
【肉眼简择。】
这是我们凡夫都有的，我们人间都有的，我们有肉眼，我们会观察，我们会选择。所以善于『简择』的，我们都常常说他有眼光，他有眼力，他能够认识真妄，能够认识邪正，能够辨别是非。
【天眼通达。】
『天眼』是没有障碍的，我们肉眼虽然能见，隔一道墙我们见不到，隔一张纸我们也见不到了，所以说肉眼碍非通，它有障碍，不能通达。天眼就没有障碍了，天眼，隔着墙他能够见得到，这是真正有天眼。小乘圣者，像证阿罗汉果了，我们不要说证阿罗汉，证得初果，天眼就现前。小乘须陀洹初果他有天眼通、有天耳通、有他心通，初果证得六通里头他具足三种。到二果圣人就有宿命通，三果的圣人就有神足通，到四果罗汉那就能证得漏尽通。你到这个程度，你不必修神通，它自然的现前。所以，我们自己修行究竟功夫到什么程度，实在说也不必去问人，想想我们的烦恼断了几分，我们的能力恢复了几成，就明了了。如果你修行的功夫，你得到天眼、天耳、他心，自己明白大概是小乘须陀洹的地位。这个没有什么了不起的，人往往到这个境界他就自以为不得了，贡高我慢的心生起来，以为自己修行证果，于是乎功夫停留在这个阶段不能够再进步，这是个很大的毛病。所以，绝不能够以得小为足，得一点点就满足了，这是错误的。
【法眼清净。】
『法眼』是菩萨才具足的，内外清净，真俗清净。
【慧眼见真。】
所以讲二乘人证得偏真涅盘。
【佛眼具足。】
佛是前面四种眼统统具足，圆明广大。
【觉了法性。辩才总持。自在无碍。】
这都是说西方世界的菩萨们，他们有这样的能力，而且每位菩萨几乎统统都具足。我们发愿生到西方极乐世界的时候，也就像此地所讲的一样，这个要是在他方世界修行，实在不容易。在现前的社会里面我们常常听到，有天眼通的人，有天耳通的人，有他心通、宿命通的人，有，确实是有。这些人也常常在外面讲经说法，也拥有许多的信徒，我们能不能亲近他？不能。为什么不能？佛在《楞严》上说得很好，许多有这种五通能力的人并不是他自己修得的，而是妖魔鬼怪附在他身上，使他有这个神通发现。可能这个神通并不是那个人自己的，是妖魔鬼怪藉这个人的身体，显示他的神通；魔要是离开了，他这个能力立刻就失掉。因为这个缘故，我们不能亲近他。
怎么晓得他那个神通不是自己的？实在讲，我们头脑稍微冷静一点就能够观察得到，他有通他一定有慧，一定有慧解，有慧有通，他一定有德有行。如果我们观察这个人，他有通，他没有德，他没有行，那我们就晓得，这个通纵然是有，不是他自己的；如果他具足智慧、德行，这个神通可能是他自己修来的。我们在古圣前贤里面所看到的神僧，《大藏经》里头有个《神僧传》，都是有神通，那个神通是他修得的，那是真的，不是假的，这些人都是有智、有德、有行，我们拿这个标准来衡量就不会出错。
不仅如此，甚至于像近代，说这个人走了，他留着有舍利，他留的有肉身，在一般上讲这个了不起，到底靠得住靠不住？也有疑问。为什么？妖魔鬼怪也会变这个戏法，来欺骗我们。所以我们要明了，这个人纵然是走了以后，他留有舍利，他留有肉身，我们还要跟他生前去对照一下，
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