【象曰。劳谦君子。万民服也。】南无阿弥陀佛
摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》【象曰。劳谦君子。万民服也。】
勤劳而谦虚的『君子』，他勤劳了他就付出很多，但是他不邀功，觉得都是应该做的，而且处世很谦退。『万民服也』，必然会得到万民的景仰，归附他，又勤劳肯付出、又谦虚，他这种德行他就有感召力，所以「有德此有人」。现在很多的企业团体都想求发展，都会感觉到现在最缺的是人才，很多人用高薪，用很多方法想去留住人才。可是好像很多方法，都达不到很好的效果，为什么？因为没从根本去了解这个道理。《大学》里面讲「有德此有人」，德他就能感召到志同道合的人。你说那一家公司也感召不少人，他是用钱，可是他确实感召人来了。假如用钱感召人来，铁定流动率很高是吧？我们不能看是很多人了就问题解决，这个看是太片段、太浅了，只看眼前，有没有解决问题？用很多钱找的人来了，他是用钱而来的，「以利交者，利尽而交疏」，他没有利益了，甚至有更有利的地方，他就跑那里去，他就不愿意留在这里了！「以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝」。
我们现在不从根本去思考，用的很多方法那都是一时好像有点效果，可能后面就没效果，甚至流弊都会出来。你用钱去招感来人才，这些人才都一直要高薪，到最后公司它就负担不了。所以我们每个念头去做一件事情，这个念头对不对很重要，念头不对了，再怎么努力那个结果都是不好的。所以「举必正因」，一个人要做一件事，他在思惟的时候，一定要跟正知正见、要跟真理相应，不然他再怎么努力，最后事情还是做不好。你用利那感来的是利尽而交疏，他只重利轻义。以势交者，他很有地位、很有权势你就跟他交往，他利用权势利用完，他觉得没有利用价值，势倾则交绝，那还是靠不住。以色交者，以外在的美色来交往，「以色交者，花落而爱渝」，这美色不可能维持太久，而且人因好色，他随时都会再被色所吸引，这个关系太脆弱。所以现在感情纠纷那么多，因为他感情的出发，不是情义、不是道义而是欲望，当然靠不住，花落而爱渝，渝就是改变。
应该是「以道交者，天荒而地老」，这些教诲，对我们人生启示都很大。所以有时候不要急着要马上看到什么效果，应该从根本下功夫。应该从提升自身，提升目前自己团队的德行，自然感召人来，这是最循着根本，自然而然达到好的结果。所以「潜其心，观天下之理」，人的心浮躁，这些道理看不清楚的。我们种种问题呈现出来，基本上都是根本出了问题，家不能齐是因为身不能修，身不能修是因为心不能正、意不能诚。心不能正、意不能诚，为什么？因为不能调伏习气，不能格物，格除欲望，都是根本上的问题。所以我们能时时察根本，这是潜其心，观天下之理。「平其心，论天下之事」，大家现在看在饭店里面，围一桌人在讨论事情，在谈论的时候心平不平？哪个国家领导人做得不好，很多都是批评多，那得要平其心来论天下之事。掺杂我们的好恶，掺杂我们的情绪，事实上我们在论事情本身就不准。这个时代天下安危，匹夫有责，这个时代别人对不对，不是最重要的事，首先我们自己要做对。我们自己没有做对去讲别人，谁能接受得了？而且论天下事当中，还要存在夫子的心法，「忠恕之道」来评论。忠是什么？我尽了力了没有？都是批评，自己都没有努力，这就不是平其心，心不在正念当中。
我有一个朋友，他找了一个员工研究所毕业，他常常对一些事情有很多评论，就觉得这些事哪里不好、哪里不好，讲了非常多，挑了很多毛病出来。主管问他，你觉得这么多问题，那你建议一下怎么做好？他说我不知道。就是现在学历很高，他练就了找毛病，但是你问他建设性怎么改善，他没做法。那这样就不妥当了，都没想到自己怎么去改善这件事情，就只是练出了挑毛病出来。我们今天在一个因缘里，或者在一个团队里面，我们都只是想到我来到这个因缘，就是跟这一群同仁有缘分，我要惜这个缘。我不挑这个团体的毛病，我只想着这个团体缺什么，别人不做我先来做，我带头做好，这才是忠的一种体现出来。我们不批评自己的国家，不批评自己的团体，现在国家最缺什么，我尽力先去做好。国家社会人心不孝，我先做孝；人家不廉我不批评，我先做廉出来。这样的心境才能平其心，论天下之事，这样大家一起探讨事情的时候才能有所收获，找到自己的本分跟定位。不然谈到最后都是骂很多的人而已，那造口业！「恕」，在评论过程当中厚道，很多事情也不容易做，不要太苛刻去批判，这就是恕，有忠恕之心，平其心论天下之事。
「定其心，应天下之变」，大家有没有经验，你一心为他，一心为团体，最后还被毁谤、还被误解，有没有这样的经历？这样有没有很难受？要不要定住？你一心一意为团体，还被人家侮辱、毁谤，然后你就是可忍，孰不可忍，然后骂他一顿，这个对事情没帮助。我们一发脾气之后，人家的焦点可能会转移到我们骂人、我们生气，模糊了你被人家误解的那个点。而你能忍得住、能定得住，日久见人心，终究会大白。你说可是我真的被人家误会了，最后还是没有澄清，那我多委屈。不要抱屈，刚刚我们在说的八不，不要抱屈，今天你做对了还被人家误会，好不好？「人之无过咎而横被恶名者」，你没有过失还被了恶的名，「子孙往往骤发」，恭喜你，你的子孙要发达。而且这样的人，做对的事一心为公，还被人家侮辱、毁谤，他所有的忠心是福报，他被人家毁谤还是福报，他不吃亏。所以道理想明白了，这一生不会觉得委屈，理得心安。他真的这样坚持了，最后还被人家Fire掉有没有可能？有，因为他有更好的地方要去了。人有时候一有执着了，他一定要怎么样的时候，那个缘分，其实他有福报在变，可是他心里还是很痛苦，这个理他就没有想通。所以「岂能尽如人意，但求无愧我心」，这样去做就对了。
定其心应天下之变，很重要，我们在一个团体当中，人事上的一些冲突，一些不愉快不可能没有。这个时候一个领导者要定其心，他不能卷进这些情绪当中，定其心！兵来将挡，水来土掩。而且这个心要定，人为什么定不了？人有私心就定不了，人有偏心就定不了，人有爱憎就定不了。这都是我们的弱点，我们有这样的心，人家一讲话，就很容易激怒我们。他知道我们讨厌谁，就讲那个人，你知道他在背后说你什么吗？我们听两句暴跳如雷冲！我去找他理论去了。这要定不容易，要去私心的人才定得了，要去爱憎的人才不会被境转，你对每个人平等、慈悲的时候，你才能够不被境转。去掉爱憎得要公正严明，不偏私，处理任何事情公正严明。这个严首先是对自己的念头，在处理事情这个念头不能起情绪；明，你处理事情的时候，事情要调查清楚，不可以听片面之词。「兼听则明，偏信则暗」，我们很容易听我们喜欢的人的话，我们比较看不顺眼的人的话，我们有时候就不喜欢听，兼听则明，偏信则暗。所以这必须要客观了解情况，才好去处理，听完要先冷静去了解情况，不能马上就下决定。
再来，情绪是假的，它都是一时的因缘让它起来的。只要我们能够用正确的态度、正确的思想去引导他，他正念一提起来，那个情绪就下去了。所以变成自己团体里面，假如有冲突的时候，你两边都要调他的心态。这个时候一个领导者要很有耐性，要很耐烦才行了，因为大家都没有基础。假如大家遇到每件事情马上提起来的，都是行有不得，反求诸己，团体里也就没太多事情是吧！修养是一个过程，不可能马上他就达到这个态度。现在当领导、当老师、当爸爸妈妈都不容易，就是这个「教」字给我们启示，教育的教左边两个叉，以身作则，上行下效；右边一个手拿着一支树枝，很有耐性的耳提面命。诸位学长我们想一想，教三十岁的人容易，还是教三岁的容易？三岁。所以教成人要比教小孩的耐性更强，Congratulation，恭喜大家，为什么？这样才能练得出我们是真心还是假的，真心那就不会变。他再怎么样反复，甚至于不守信用，你还是很有耐性的等待、陪伴、护念他，这样才能显示出我们的真心。
我们有一个同事就说，我对小孩很有耐性，可是我看到家长，我实在没办法。这句话有没有道理？小孩很有耐性，有没有爱心？家长大人就没办法那叫什么心？爱憎的心，不是爱心。小孩挺听他的话，爱得要死；大人不怎么听话，恨得要死。我们再重复刚刚说的，修行叫生处令熟，熟处令生是吧？可是我们喜欢的就一直付出、一直付出，讨厌的就看不顺眼、看不顺眼，是修行吗？看起来在付出，有时候爱憎的心在增长，自己不知道。所以这不从处世一真一切真去看，有时候我们看不清楚自己的状况。包含很多人很用功，每天读经读好几部，都不浪费时间，用不用功？不能看相上。她很用功一直读经，突然她先生说帮我做个事：别吵，我在用功！用功谁都不能吵她，这个用功她的心念里面有什么？我要用功，这个我执在增长。这样的用功，最后会体恤不到身边人的需要，甚至所有的人都要听她的，都要配合她用功。不然你们就是谤法，你们就是在阻碍我修道，你知不知道要下地狱的？所以有时候「潜其心，观天下之理」，自己的心要潜下来，不然有时候看不清楚事情，被自己给骗了。
有一个先生他很精进、很用功，刚好他太太遇到瓶颈，心情很难受，就来找她的丈夫：我现在遇到什么瓶颈。他的太太把那个瓶颈给他述说，才讲到一半，他说到佛菩萨面前忏悔，学这么多年了，还起这个念头，去忏悔。他很用功，比他太太还用功，可是你看遇到事情的时候很苛刻，心不柔软。谁修行没有瓶颈？真正走过来应该是感同身受，是！给太太抱一下，一抱：都是我不好，都是我没好好协助妳，是我的错，不是妳的错。大家想一想，丈夫讲了这段话，太太什么感受？马上一股暖流就上来，过关。领妻成道，对，你在任何一个时候是反省自己，太太的错，也是我的错，因为我没有很好的护念她。这种正念相互交感，太太的正念、正能量不就起来！反而很精进，变成道理都很通了，常常都是要求身边的人，这样就不妥当了。还有看起来很精进的男士，他说不行，我又抱我太太，又起邪念怎么办？大家注意，他的每个念头以谁为第一？自己。修学就是要放下自私自利，时时为对方着想，体恤对方，这个才是真实的功夫。我怎么站着讲这么久？太激动了，激动，心还是没有定。
我们看刚刚讲到的，「劳谦君子，万民服也」，跟大家提到在团体当中公正严明，面对双方对立冲突两面调整，而在调整过程要调剂人情，发明事理。人在忿忿不平当中，他很可能有不被理解的部分，这个时候你能先理解他，这个话一出来，他的心情就比较平和。你不要一下子又批判他，又拿道理压他，他就更不平；你这个做的，你用心也是很好，这个我能体会。他觉得你能理解他这些部分。接着你再慢慢引导他，不要陷在这个情绪里面，怎么样理智的来圆满这件事、化解这件事，这个时候再拿这些好的教诲来供养他，叫发明事理。古代人民非常善良，只要国家社会有圣贤君子出现，他们都会效法他们的行持。像范仲淹、司马光，这是宋朝的名相，当时候老百姓在菜市场、大街小巷，常常都会谈论到这些圣哲人，他的风范、他家里的事情来效法。
在春秋时候，齐国有一位贤相晏子，他的故事我们之前也交流过不少。而有一次这个齐国，他们打算进攻莒国，在要出兵之前，就把国门都先关起来在做准备。这些国门都关起来，老百姓不知道什么情况，以为是国内发生动乱，所以都在村子口，都拿起兵器在那里严阵以待。然后这个情况就传到国君那里：怎么老百姓吓成这个样子？统统拿着兵器。这个国君也很头大，这个情况怎么办？有一个臣子叫睢休相他就给国君讲，国君，你赶紧去传话给老百姓，说国家哪有动乱，晏婴不就在我们国内吗？怎么会有动乱！这个话一传出去：对，晏婴在我们国内，不可能有动乱，走、走了，回家了。就是他一个大臣，就能稳定整个国家的军心，你看他的德行让老百姓多佩服。故事听完了，给我们什么启示？假如你这个家族说，我们这个家族，只要有谁就搞定了，任何事情他都能够化解。还是我们在一个团体里面，有谁在安了，搞定了没问题！那真的「劳谦君子，万民服也」。所以人要有志气，在家族当中、在团体当中，要当定心丸，自己在了，就能化解种种的危机情况。
往往这有德行的人，在一般人觉得是危机的时候，很可能变成转机。像周朝的祖先太王，当时候他是国君，旁边有很多外族一直来侵夺他的国家。一开始要一些财物，后来要珠宝，都给他了，他还是一直侵犯。最后太王知道了，原来他是要我的土地，我是要爱护人民的，不愿意看人民在战火当中。假如因为要这个土地而让老百姓流血，那我这土地让给他，我不希望老百姓损失生命，就把这土地让了，自己半夜就离开了。这么做好不好？离开没地方了！该是我们的还是我们的，这一念是对的，仁慈。结果搬到了岐山之下，老百姓说为了不伤害我们的生命，他宁可放下这个国土，到其它的地方去。这样的人太仁慈了，走到哪我们跟到哪，所以他的国家更大了，老百姓都来归附，这万民服也。
我们看下一句一百二十四句：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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