净公上人讲不取于相如如不动集第五八卷
摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...田，名言为种」，这是第二个说法。《钞》里头我们念一念，「田喻业缘者」，这前面所说的，「即六地经云，业为田，识为种，无明所覆，爱水为润，见网增长，我慢溉灌，生名色芽」，我们读到这个地方，实在讲，这是讲六道众生。前面「田喻业缘，种子喻识种」，这个注解是注前面这一段的。「六地经」就是《华严经?六地品》，这在后面，我们还没读到。业比喻作田，识是种子，阿赖耶识里面含藏著业习种子。阿赖耶里面习气种子是因，现在造作这个业是缘，田是喻缘，因缘一合，它就会起现行，果报就现前，善就有善业，恶就有恶业。
《钞》里面说得更详细，「无明所覆」，覆是盖覆了真性，我们没法子见性。六道众生烦恼、习气做主宰，妄心做主，无明是妄心；真心就明了，明心见性，真心就是心性，是光明的，是没有染污的，是清净的，是具足无量智慧、德能、相好。我们今天自性、智慧、德能、相好统统不能现前，什么原因？无明盖了，把它障碍住，虽障碍住，要晓得，前面第二首偈我们读过，自性没有失掉。无明是什么东西？就是我们像镜子里面的影像一样，我们著了相，而把明镜忽略掉，没有想到本净。像我们看电视，整个注意力都注意到萤光幕的画面上，就没有注意到萤光幕。萤光幕如如不动，从来没有染污，真正清净；萤光幕比喻能现的心性，影像是所现的幻相。幻相的根是什么？幻相的根就是无明。
「爱水为润」，你看这里说个爱，说个见，说个我慢，这正是末那识，我执，四大烦恼常相随！我爱、我见、我慢，无明是什么？我痴，这里所讲的就是第七识末那，末那是染污。染污的相是什么？就这四种相，无明，愚痴！我痴；我爱；我见，我见就是我执，执著有个我；我慢，只要执著有我，我总比别人强，别人总不如我，我慢就生起来。儒家也知道，你看《礼记．曲礼》里头就讲「傲不可长」，就说明儒家晓得。我慢是与生俱来的烦恼，这不是现在学的，这四种东西都是与生俱来的，痴、爱、见、我慢，四大烦恼常相随，这就「生名色芽」。名色诸位能不能懂？名是精神，色是物质，就是我们这个身。为什么叫名色？他来投胎，投胎的时候，这是个胚胎，还没有长成人的形状。但是他是活的，这个胚胎是活的，他有精神，他有物质，就称之为名色，十二因缘里面讲的。名色就是来受胎，就是投胎，我们一般讲投胎，在母体里面，这时候不能叫他做胎儿，他还没有形成人的样子，所以称之为名色，名色是芽，刚刚生芽。
我们看大师下面的注解，「谓」，谓是假说、假设，「若不造业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三七五卷） 2005/3/26 澳洲净宗学院 档名：12-17-1375》)
...闪电都是比喻时间很短促，用比喻。到底那个时间短促到什么样的程度，佛法常讲不可思议，短到什么？你没办法想像，你也说不出，因为你一句话才说出来，生灭的次数不知道有多少！诸位想想《仁王经》上的比喻，一弹指有六十刹那，一刹那九百生灭。我们说一句话，那弹多少次的指了，你说有多少个生灭！佛这是方便说，我们就随著佛的方便说，我们这一句话，弹多少次指？总是百千万的生灭，这就是用《仁王经》上这个例子，这方便说。
所以实在讲，佛「不可思议」这一句是真实语。这里面还有更深的意思，你果然到不思不议，真相你就明了；正因为我们有思有议，思跟议断不掉，就是妄念不断，前念才灭后念又生，速度之快，几乎是生灭同时。佛以本识比喻作田，遇到缘果报就生起，我们喜怒哀乐都是果报，从这个地方诸位细心去体会。只要细心，佛给我们所说的业果甚深你不难体会到。所以『业性亦如是』。
『各各不相知』，前面讲得很多，为什么？它没有自性，业因没有自性，业缘也没有自性，所现的果也没有自性，『自然能出生』，叫法尔如是。我们也曾经遇到，同样的缘，果不相同。果什么？譬如欢喜，欢喜有程度上的不相同，瞋恚也有程度上不相同，有人比较淡薄，甚至於有人如如不动。到如如不动，所谓是八风吹不动，这个境界里头也有功夫浅深不同，不能一概而论。所以他这底下有一句「显义无方」，业性法尔如是，本来就是这个样子的。现在我们再看第四首偈：
【又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。】
『巧幻师』就是我们现在所讲的魔术师，变魔术的。他在什么地方？他在十字街头，十字街头是最热闹的场所，他在这个地方变戏法；『示现众色相』就是变戏法，用这个比喻『业性亦如是』。我们看清凉大师注解里，「幻师现幻喻」，幻师就是魔术师，现幻就是变魔术，用这个比喻。比喻什么？比喻「所生」，我们知道魔术变出来的那些东西都不是真的，都是假的，他的手法很快，让你看不出是假的。上次浙江来的他们这些杂技团，到我们图文巴来表演，庆祝这个小城建城一百周年纪念。我们看其中有个变魔术的，年纪很轻，我听说才十六岁。你看他变扑克牌，手上没有，他的手一摸就一张出来。我们有同修问，他一张一张牌出，出了很多，下台之后问他，你身上到底有多少？十副。但是你看不出来，就好像他在空中转一下，手上就拿到一张。用这个来做比喻，他比喻所生，就是他变出来的东西，所生。
「若幻色喻报」，幻色比喻果报，「则幻师喻业」，幻师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三七六卷） 2005/3/27 澳洲净宗学院 档名：12-17-1376》)
...的样子，比现在这里讲得多，讲到「十回向品」。我有一天突然想起来，善财童子学什么法门？这是文殊菩萨得意的学生。你看讲经讲那么长的时间，这个疑问都没提起来，偶然之间想到这个问题，仔细再把这个经一看，文殊、普贤统统都求生净土。
因为这个经文在后面，没讲到，所以想到这个问题就翻经，把《四十华严》好好念一遍。在三十九卷，《四十华严》三十九卷，文殊、普贤发愿往生净土。那善财是文殊得意的门生，入室的弟子，文殊菩萨传他什么法？肯定跟普贤菩萨一样，十大愿王导归极乐。再细细把这个经仔细看一下，一点都没错。你看他出来参访，头一个德云比丘，《四十华严》是吉祥云比丘，教他什么？念佛法门，吉祥云比丘本身修般舟三昧。再看最后，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，一前一后，这恍然大悟！原来《华严》是怎么成就？念阿弥陀佛，求生净土成就的。五十三参才晓得那就是日常生活，你每天从早到晚你所接触的一切人事物，佛非常善巧，把这个社会归纳为五十三类，这个五十三类就是代表我们现实的社会。你看这个社会上，男女老少，各行各业，一个念佛人不是不接触，统统接触，接触怎么样？接触增长智慧，增长戒定慧三学，不染；我统统明了，增长智慧；我心里如如不动，增长定力；我不被你污染，我依教奉行，增长戒的力量。
这一句佛号具足戒定慧三学，我们六根接触外面六尘境界，才起心动念，「南无阿弥陀佛」，岂不是宗门里面所说的「不怕念起，只怕觉迟」，我们这个觉就是归到阿弥陀佛，就是觉。顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，统统生阿弥陀佛，你看，妙极了！这是我在《华严经》里头体会到的，这样子对净土死心塌地。这是什么？这是善根发现，障碍排除了，才晓得过去那个障碍之深，我要不是《楞严》，不是《华严》的话，那个善根被烦恼、所知压著，很不容易现前，特别是所知障。
所以李老师教我，我对於净宗不反对，从前排斥， 总认为净土念佛是老太婆们学的，不是知识分子学的，自己把自己看得很高，贡高我慢，错误！从这些地方看，人人都有念佛的善根，看用什么方法把它引发出来，那个善根引发出来，它就起作用，就产生力量。诸佛菩萨、祖师大德他们的智慧、神通高明，无论什么样的人接触他，他都会把你的善根引发。你们看周利盘陀伽，周利盘陀伽的业障、习气、烦恼太重了！过去生中吝法，造成这么样严重障碍，记性失掉，现在讲这个人没有记忆，随说随忘。这样严重的毛病，释迦牟尼佛有办法治他，佛有善巧方便，把他过去世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三七六卷） 2005/3/27 澳洲净宗学院 档名：12-17-1376》)
...师、十善业道，没有这个基础不可以受三皈。受三皈就是佛的正式的弟子，成为佛门弟子；成为佛门弟子，他所修学的就是戒律，就是威仪。威仪，我们今天讲的是礼仪，要守法，要守礼，这是戒学，真的是因戒得定。经是定学，你没有戒的基础，经没有法子契入，要有深厚戒学的基础，你才能契入经教，你才能开悟，一悟一切悟。
佛法里头确确实实，这里面所说的这些东西，决不是世间法所能够比拟的。随拈一法就圆满含摄一切法，这是不可思议的境界，一法如是，法法如是。从这个地方我们才真正体现到，宇宙是一体，一切众生跟我息息相关，自己的妄想分别执著才能够真正把它放下，化解了；勉强放很困难。真正做到随缘而不攀缘，诸佛如来应化在世间，随缘，这都是戒定的成就，开慧才有圆满的大用。
我们今天读到这一大段经文，「说法甚深」，有无限的感慨，说与听都要很认真的学习。如何能够感动世人？那就是三业说法，身语意相应才能感动人。学佛第一个效果，你所看到的是身心健康，佛讲「一切法从心想生」，学到什么？心平气和，中国古人也说「学问深时意气平」，小小的风浪就受不了，显示功夫不到家。无论世法、佛法，学习的功夫就是禁得起考验，无论是顺境、是逆境都能够如如不动。我们能学这个功夫，自自然然你就能影响人。
第一个受影响的是你的家庭，然后是你的邻里乡党，大家看到：学佛真好！佛法要不要宣传？不需要。孔老夫子教学没有宣传过，释迦牟尼佛教学也没有宣传，不但没有宣传，也没有招生，学生从哪儿来的？慕道而来的。听别人说这儿有个好老师，很有道德，他来亲近，这一亲近觉得很满意，就留下来做学生。不像现在办学，招生广告去招生，佛菩萨、圣人不敢这样做，他们很谦虚，觉得自己还是无德无能，不敢教人。凡是来学的，学生对老师很尊重，老师看学生是朋友，不敢把他看作学生，这是谦虚，这也是真正的德行，不敢为作人师，作人师不是容易事情！世尊当年在世，夫子当年在世，都不敢以老师身分自居。称他为师，是后世人尊称他，确实他的三业可以做我们的榜样，可以做我们的模范，当之无愧，这才称之为师。
「说法化胜故」，化是教化，胜是殊胜，殊胜无比，虽然是言教，这里头有身教、有意教。意，慈悲为本，身、语，方便为门，一片慈悲，慈悲就是爱心，今天讲的爱心。慈悲，我们一般讲无条件的爱心，附带有条件的，不叫慈悲；我们世间人讲爱，爱是有条件。慈悲没有条件，不附带任何条件，我们现在讲大爱、真爱，永恒不变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三八0卷） 2005/5/4 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1380》)
...中」，那个多是器，所现的乃「即金之器，全居一内」，这样念我想诸位更容易懂这个道理。我们把金代替理这个字，把器代事这个字。
如果诸位有这种机会，香港金铺很多，我每天坐车走来走去，看两旁边金铺很多。实实在在讲金铺里面所有的金器还不够多。我过去看我们有个陈居士他做这个生意，做珠宝生意。我参观他的展览室，那真正是我们古来祖师大德常常用这个比喻，「以金作器，器器皆金」、「一即是多，多即是一」，你到他那个展览室一看，这两句话就明白。金在哪里？金在器里头。那么多器，器在哪里？器没离开金，金跟器是一不是二。金不碍器，器不碍金，理事无碍，事事无碍，显示出无障碍的法界。
我们再看下面文，「以即多之一是所悟」，多是器，一是金。你看那几万种这些金器琳琅满目，是什么？是金，都是黄金。这是你悟了。黄金是一，多就是一。花样再多，纯金所造的，这是你所悟。诸佛所悟，悟唯是一。整个宇宙十法界依正庄严，今天讲这个宇宙之间森罗万象，无量无边，这就好比是器。你什么时候恍然大悟，悟什么？它是一，一是金，金是什么？法性。十法界依正庄严，宇宙之间一切万事万象是什么？是器，是法相。法相无量无边，法性是一；法相千变万化，法性如如不动。
这个比喻如果还不好懂，那我们眼前面对著萤光幕，电视的萤光幕，我们用这个来做说明，我相信更好懂。萤光幕是一片空白，能现，能现这个色相，色相在萤光幕里头千变万化。我们把千变万化的色相比喻法相，把这个萤幕比喻作法性。然后你再想想这段经文所讲的，一跟多的关系，我相信你一定有悟处。特别是诸位看电视，因为你看我们讲经，我们讲经画面是一个，电视的画面就变化太大。我们讲经跟一般电视节目，你很明显能觉察到，讲经是定的，变化很少，你的心是定的；看电视，你的心是动的，你会跟著画面动。你的妄想分别执著随著画面非常不稳定，跟听经不一样。听经听两个小时，心很清净，很定，很得意，很有受用。不就是这个道理吗？
色相无边，萤光幕如如不动，它丝毫没有染著，它能现。这里面的现相，变化无穷，那是法相，那是事。那个不变的萤光幕就好比是理，你只要把理跟事搞清楚，你看理妨不妨碍事？事妨不妨碍理？不妨碍。干干净净的萤幕不妨碍森罗万象种种差别，不妨碍，而森罗万象种种差别确确实实没有丝毫染污到萤幕。萤幕代表真性，真性没有染污。诸佛如来、法身菩萨没有别的，他就是把这个道理搞清楚。
我们把这个比喻再把它落实到我们实际生活上，佛菩萨示现在世间，我们一切众生哪一个不是示现在世间？不过人家是觉悟的示现，我们是迷惑颠倒的示现。人家那个示现是愿力，乘愿再来的，应机示现；我们是造作善恶业，业力示现，一点都不自在，随业流转。诸佛菩萨不是随业流转，他是随缘变现，随缘，他不随业。差别就在此地，除此之外，丝毫差别都没有。他的示现於自性完全没有染污，我们的示现於自性有没有染污？没有，也没有。所以讲到法性完全相同，就是讲到萤幕完全相同，生佛不二。究竟圆满佛跟阿鼻地狱没有两样，而且是一不是二，一法，一法性！十法界依正庄严，法相。性相一如，性相不二，性在哪里？性就在相中。如果你相不要了，相不要性也没有。性相是一不是二，只要你把妄想分别执著放下，原来就是。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三八0卷） 2005/5/4 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1380》)
...看，真人真事。这是出於近代，距离我们现在不算太远。这些理论在佛经里面都可以找到，并不是迷，但是确实有相当的深度。
这是我们今天讲到这个地方，无量庄严！金山活佛穿的衣服就是一件，他什么都没有，里面是一套旧的小褂裤，外面穿一个长袍，一年到头也不洗。他不洗澡，他那个衣服也不洗，几十年都是那么一件，春夏秋冬都一样；换句话说，冬天他也不冷，夏天他也不热，就一件衣服。你要问，他为什么能做到？在理论上讲，他没有分别执著。我们如果也做到没有分别执著，那就是一味了。这是讲到绝对标准，一味。
我自己这一生当中见到一个人，我的老师章嘉大师。因为我们不是跟他生活在一起，只是一个星期去听他一次教诲，接受他的教导，我跟他三年，每个星期两个小时。我一桩奇怪事情，就是春夏秋冬他穿的那个衣服都是那么厚，冬天当然没有问题，夏天也穿那么厚，我们那时候有一点疑惑。夏天穿那么多，他不热？诸位同修，在十楼的讲堂里面，你们可以看到章嘉大师的照片，他那个服装四季都是那个样子。这是我们跟他老人家接触三年感到疑惑。也有人问过他，也是一位老法师，道源老和尚，夏天看到他也穿那么厚，道源法师穿得很薄，还得拿个扇子搧著，看他老人家是如如不动，穿那么厚。这是道源法师告诉我的。他就问章嘉大师，大家都称他佛爷，他说：佛爷，天这么热，你穿这么厚的衣服，你不怕热吗？大师说了一句话：心静自然凉。道源法师听了之后非常惭愧，心静，这在佛经上讲的道理，什么叫心静？你有分别，你心不清净，你有执著，你的心也不清净。他这一句话里头含意很深！
从这个地方，我们也就能体会到修行境界不相同，菩萨做如是的示现，表演给我们看。实在讲示现的方式也是种种差别，无量无边！要紧的，我们要会看，我们要会学，学，活活泼泼，才能真正得受用，才能真正利益众生。最重要的还是利益众生。末后这一句，『诸佛法如是』，跟这个比喻相似，我们从这里面去体会。再看下面一首，下面是第八首：
【如日无云曀，普照於十方，光明无异性，诸佛法如是。】
此地说的『云曀』就是我们讲的云彩，多云的时候，我们看不到太阳，这阴天，那下雨就更不必说了。有没有太阳？有，我们知道，被云层遮盖住了，看不到。如果是万里无云，太阳就显得特别的明亮。『普照於十方，光明无异性』。这个比喻是用日比喻，清凉大师在注解里面跟我们说的，「廓日普照，答知无量心，无私普照，穷皂白故」。无量是十法界里面的一切众生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三八四卷） 2005/5/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1384》)
...是讲的定慧，丑代表定，寅代表慧。寅，明相就现前了，丑还没有，丑时一过，寅时就来了，明相就现前了。净极光通达，所以佛号就叫「明相智佛」，叫明相智。「用此方隅」，就是用这方位，这个方位如果我们用在现在时钟里面看，那非常明显，夜晚两点到四点。一点到三点，丑时，定，人定了，睡熟了；三点到五点是寅时。所以修行人，寺院庵堂几点钟起床？三点钟，都跟这个有关系。为什么三点钟起床？明相现前，你不能再昏沈了。所以修行人，世尊当年在世，晚上睡眠是四个小时，中夜，中夜就是我们现在十点钟到两点钟，他两点钟就起来了，四个小时。一般寺院里面修行，晚上是九点钟到三点钟，六个小时，够了，你会休息得很好！三点钟起床，寅时，明相现前，不能再昏沈了。他与这个相应，所以用这个来表禅定法。
哪个方位？这是「东北方」。东北方在八卦是艮卦，艮是山，山代表「安静不动」，我们前面举泰山为例，很明显的能够看出，稳如泰山。古人是有这么一个成语「稳如泰山」，他为什么不说别的山？我们到泰山去一看，果然如此，底盘很大，看出稳重的形象，表安静不动。在此地不是说身不动，心不动。我们能够在现代这个时代，花花世界，能在这个世界里面，六根接触六尘做到如如不动，稳如泰山，这叫禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁是做一个样子给别人看。禅定的实质就是安静不动，安稳清净，不为外境所转。
名闻利养、五欲六尘都是外面境界，见到、听到、接触到了，心里头如如不动。如如不动是什么样子？没有分别执著就是禅定。你还有分别，你的心动了；你还有执著，你就大动了，喜怒哀乐爱恶欲，这七情，七情是大幅度的波动。怎样做到六根接触六尘境界心如止水？那就明相现前，如如不动，清清楚楚。不但是你看得清楚、听得清楚，这个不算清楚；你一看一听，知道前因后果，这叫清楚、叫明了。今天社会的动乱，什么原因动乱，清楚；这个动乱后果是什么，清楚。有人来问你，如果我们在这个动乱社会怎样能够保平安，行，也清楚。
像现在许许多多人所关心的、所在那里探讨的，怎样能够化解冲突。我们这一看一听很清楚！有没有方法？方法多得很，古圣先贤的教诲都是方法，无论用哪一个方法都能够达到效果；你不会用，那你就没法子。为什么古圣先贤的方法都会有效果？古圣先贤的心都净，都是安静不动的，不会被外面境界转，所以他有智慧。他的言语是智慧，他的文字是智慧，他当年在世那个教诲是智慧，智慧能解决一切问题。这里头的意思很深很广，我们要有能力辨别。这是「释菩萨名」这一段，我们就介绍到此地。
再看末后的第三段「配随位因果」。随位就是随当位，这个当位就是现在德首菩萨所代表的五信位。五信位的因果是什么？「常以自心根本不动智佛为所信之因」。这一句非常非常重要，这是自性里头本来有的。这句话我们讲得简单一点，佛说了，儒也说了，儒家讲「人之初，性本善」。根本不动智就是本善，不为外头境界所动，你说这善不善？这真善。还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三八六卷） 2005/5/11 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1386》)
...？你吃饭是不是用菩提心修六波罗蜜？都是！你有没有去做？穿衣对於衣服没有执著，没有分别，不选择款式也不选择质料，这是什么？这是布施；布施是放下，放下那个贪爱，但是衣服要整齐、要清洁，这是持戒；衣服不能很脏，不能很乱，整整齐齐、干干净净，穿起来很舒适。甚至於破了，破了补几个补钉，补得也整整齐齐，也不是很凌乱，这都是属於持戒波罗蜜。不给人家去较量，并不认为人家穿得很名贵，我穿得好像是不能见人，这修忍辱波罗蜜，都在其中。精进，我们衣著穿在身上，道业精进，你的心清净、行清净。
贫困里头有真乐，不在乎社会的地位，不在乎财富，宗教里头都讲「以苦为师」，能够忍耐清寒。佛如是，你看看，把荣华富贵舍弃，三衣一钵，日中一食，树下一宿，成就忍辱波罗蜜，成就精进波罗蜜。精进波罗蜜里头最可贵的是化他，始终不懈，自己做出一个好样子，行为世范。世间人贪名、贪利、贪享受，我这统统放下给你看，我比你还快乐。你所贪得的那些享受，细心去观察你付出多少代价，仔细算一算得不偿失。你把帐算清楚之后，你就羡慕这些圣哲他们的生活方式，真的得大自在，真有道理！
禅定，禅定就是清净心，就是平等心，无论在顺境、在逆境，善缘、恶缘如如不动。般若波罗蜜是欢欢喜喜，对於诸法的实相，性相、理事、因果清清楚楚明明白白，不断的自己在提升，也帮助别人提升，自他不二，性相一如，这个境界凡夫很难体会。
九法界众生根器不一样，所以布施得益不相同，就像水注入这个器，目首菩萨在这里做这个比喻。《法华经》上的比喻比这个更容易懂， 《法华经》上比喻下雨。雨水落下来，落下来在这个地区一样多，但是地面上这些植物吸收水分不一样，大树它吸收得多，小草它吸收的就少。大树跟小草器有大小，虽然雨水是一样的，但是它吸收的不相同。各人根性不一样，得福不一样，但是都可以说是圆满的。小根器得一点点就很满足，那心量大的他就得的多。多与少都不是自己享受，自己有大福报，应当与更多的人分享，这就对了。我的福报不大，可以几个人在一块共享，几十个人在一块共享；如果福报大的，几千人、几万人、几十万人来共享，这就对了。
享福，什么才是真正的享福，我们有没有想到这一层问题？真正的享福是学习！孔子说得好，「学而时习之，不亦说乎」，那是真正的享福，世出世间第一等的享福，学习；「有朋自远方来，不亦乐乎」，是教学。自己学习快乐，教学也快乐。教学是帮助别人，世出世间第一等的福报。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三八九卷） 2005/5/15 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1389》)
...到的非常有限。可是佛家跟一些高级的宗教他们用很深的禅定突破空间维次，看到许许多多的东西。六道轮回不是佛说的，印度教说的，现在叫印度教，古时候叫婆罗门教，婆罗门教就是现在印度教的前身，他们修定。印度很多宗教都修禅定，而且禅定的功夫都很深。
由此可知，真正阿伽陀药是什么？戒定慧三学。三学里面以禅定为枢纽，戒是前方便，是个预备功夫，因戒得定，因定开慧。智慧开了这才能一切通达，一切明了，这能解决问题，就关键在禅定。佛一生讲经说法，说老实话关於定学讲得最多。我们看看今天中文翻译的三藏经典，律藏是戒律，经藏是定学，讲定的，论藏是讲慧学，戒定慧三学。你把《大藏经》展开来一看，经最多，律跟论的分量都没有经多，经是枢纽，定学是枢纽。八万四千法门是修定的方法、门径，统统修禅定。不是修禅定就不是佛法，佛法离不开禅定。
什么叫禅定？这个定义一定要搞清楚、搞明白，《金刚经》上讲得最透彻。六祖惠能大师他所学习的，他就是从《金刚经》开悟的。他不认识字，五祖讲给他听，他听了不到三分之一，他就开悟了。大彻大悟之后后头不要听，用不著再讲了。而佛说出禅定的定义，是在《金刚经》后半部对须菩提尊者说的，「不取於相，如如不动」，不取於相是禅，如如不动是定。要不要盘腿面壁？不需要，真正契入的人所谓是行住坐卧都在定中。
什么叫不取於相？六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界不著相，不取於相就是不著相。不著相，恐怕初学的同学还是听不懂，我们再讲得白一点，不受外面境界的影响。我们不讲诱惑，诱惑太粗，影响都没有，这哪里会有诱惑？不受影响。就是我们见色闻声天天在生活当中，处事待人接物，心地清净，不落印象。不落印象这个话可以形容，很有意思，不落印象，像镜子照外面境界一样，那个相清清楚楚，镜子干干净净一点染污都没有，那叫禅。所以禅不是面壁打坐，不是这意思。定是什么？一切时一切处、一切境缘当中，你都能保持著如如不动。这个不动是不动心。换句话说，就是不起心、不动念、不分别、不执著，禅定。
经上佛常常赞叹诸佛如来，赞叹这些大菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，那是高级的禅定。行住坐卧都在定中，穿衣吃饭、工作应酬也在定中，戒定慧融成一体组成报身。我们凡夫没有离开妄想分别执著，没有离开烦恼习气，这个身叫业报身。凡夫是业报身，诸佛菩萨他们这身也是报身，定慧报身，他不是业力，他是定慧。如果你再加个字，戒定慧报身，戒那就是律仪，你看那个形象多好！行为世范，那是戒，学为人师是定慧，他在世间就是用他这形象显示出戒定慧三学。我们跟佛学形象，这就是学戒学；学他的真诚清净平等，这是学定学；学他的大慈大悲，普度广化，学他的智慧。所以佛身、菩萨身是戒定慧的报身。我们今天这身是什么身？我们身是贪瞋痴的报身，业报，贪瞋痴慢的报身，人家是戒定慧的报身，那就叫真正的阿伽陀药。
『能疗一切毒』，这个毒是什么？三毒。一切毒归纳起来就是三毒，三毒拔除了，你的身心里面一切毒都没有。贪心、贪爱，瞋恚，愚痴；愚痴就是是非、善恶、利害、得失你统统搞不清楚，甚至於全都搞颠倒了，你没有智慧，没有辨别的能力，这叫烦恼障。所知障也是烦恼，但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一三九０卷） 2005/5/16 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1390》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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