瑜伽师地论讲记卷第十九(2)南无阿弥陀佛
第一科是「标」。「复次今当略辩上所说义」是标，下面第二科解「释」，解释里面分三科，第一科「依离欲」辩。午二、释(分三科)未一、依离欲辨
谓薄伽梵此中略示离三界欲，于佛圣旨犹有余依，离欲界贪胜进道摄，及不还果。
这是一个解释，约「离欲」来解释。「谓薄伽梵」，谓世尊在「此中略示离三界欲」，就是欲界乃至无色界的欲，完全都消除了，那这样就是阿罗汉了。但是这个阿罗汉，「犹有余依」没有解脱，对于佛的圣旨，是要到无余涅槃才是究竟圆满的。所以对于佛的圣旨来说，这位阿罗汉还有所不足，「犹有余依」的身体存在。那么这是「智者如空无染污」，就是指这个意思说了。
「离欲界贪胜进道摄」，这个「离欲界贪」这句话，这「欲界贪」还没有离，他想要离欲界贪。若这样讲，那初果圣人在内，初果、二果都还没有离，为离欲界贪要修学四念处，这叫做「胜进道摄」，就是发起殊胜的加行向前进，那么叫「胜进道」。就是「胜进道」，是对以前修学的圣道来说，叫做「胜进道」；实在就是修方便道，就是修四念处。这样说，离欲界欲就是初果、二果，指这个说。「离欲界贪胜进道摄」，那么这个时候，也就是「不动犹如天帝幢」，那他无我观也灭除分别我执以后，这正念现前的时候，无我的境界，也可以说是「不动」，「不动犹如天帝幢」，也可以这么解释。「及不还果」，若是已离欲界欲，胜进道摄，那就是三果阿那含了，「及不还果」，那就是「如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海」，这是第三果的境界，这样解释。
未二、依胜利辨
复有差别，谓略显示解脱胜利、等持胜利、智慧胜利。
「复有差别」，这第二个解释，「依胜利」的，得到胜利殊胜的利益来解释。「谓略显示解脱胜利、等持胜利、智慧胜利」，这三个。这「解脱胜利」，就是「智者如空无染污」，就是修这八解脱，八解脱最后解脱是灭尽定解脱，他是没有得到阿罗汉道，还没圆满，他在八解脱里面继续修四念处，灭出去这其中的这些垢染，有所执着的垢染，所以就是「智者如空无染污」，可以这么讲。「等持胜利」，这「等持」是什么？就是三三昧，空三昧、无愿三昧、无相三昧是等持。在三三昧里面观察，我不可得，我所不可得，心里面能离一切相，那就是「不动犹如天帝幢」，这样意思，得到这样的胜利。「智慧胜利」就是后面两句，「如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海」，就是这位阿罗汉大智慧，断除去一切的爱烦恼，一切的见烦恼，得到圆满阿罗汉的果利了。
未三、依学果辨
复有差别，谓略显示增上心、慧学所得果，及显增上心、慧二学。
「复有差别」，这第三科解释「依学果辨」。「谓略显示增上心、慧学所得果，及显增上心、慧二学」，这是学、果，先解释果。「略显示增上心、慧学所得果」，那么增上心学所得果，是「不动犹如天帝幢」；这个增上慧学所得果，那就是「如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海」。「智者如空无染污」这一句呢？又是心又是慧，就是得到这样的果。或者说是增上心学、增上慧学所得到的果，就是「无染污」和「不动」和后面「不乐生死」，这都是通于增上心、增上慧说的果利，也可以这么说。「及显增上心、慧二学」，增上心学、增上慧学这两种学，就是「智者如空无染污」，也是增上心学，也是增上慧学，也可以这么说。「不动犹如天帝幢」，那是增上心学；「如泛清凉盈满池」，这以下两句就是增上慧学，可以这么解释。这是「略辨义」，分这么三种解释。
卯十、知见如来(分二科)辰一、举颂言(分二科)巳一、不知
若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我。
若于内了知，于外不能见，由内果观察，彼音声所引。
若于内无知，于外而能见，由外果观察，亦音声所引。
若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引。
这是第十科「知见如来」，这个「知见如来」，你能知见如来吗？按这个意思看来观察，分两科，第一科是「举颂言」。分两科，第一科是「不知」。「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我。若于内了知，于外不能见，由内果观察，彼音声所引。若于内无知，于外而能见，由外果观察，亦音声所引。若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引。」这四个颂是不知，不能知见如来。
巳二、正知
若于内了知 于外亦能见 英雄出离慧 非音声所引
这是「正知」，是能见如来，能知见如来。前面四个颂，都是生死凡夫的境界；第五个颂，这是圣人的境界。这是「举颂言」，是第一科。第二科长行解释这五个颂，分两科，第一科是「别释颂」。分五科，第一科是解释第一个颂。第一个颂又分三科，第一科是「举类」。第一个颂，这个颂是在《金刚经》也有这个颂。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分五科)
午一、释第一颂(分三科)未一、举类
此颂所明：谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪。
「此颂所明：谓如有一，体是异生」，这是举这个类，这个人的身份是那一类。譬如有一个人，他的色受想行识的体性，是生死凡夫的境界，是「异生」。「未断虚妄分别欲贪」，这个凡夫也不一样，欲界的凡夫，色界、无色界的凡夫，还是不同的。现在是说欲界的，这个人属于欲界的生死凡夫，他没有消灭虚妄分别的欲贪，在欲上有爱着心，这欲贪是虚妄分别，实在这欲贪的境界，是一个臭秽的境界，但是就是有颠倒的执着，这就叫做「虚妄分别欲贪」，这样身份的人，这么一个生死凡夫的人。
未二、辨相(分二科)申一、见相测量
观见世尊具三十二大丈夫相，遂便测量：此薄伽梵，定是如来应正等觉，其所说法决定微妙，其弟子众所行必善。
「观见世尊具三十二大丈夫相」，这下边第二科是「辨相」，分两科，第一科是「见相测量」，就辨别这个人，他是不是能认识什么是佛。所以若是有人提出来一个问题，什么是佛？你还不容易回答这个问题的。
说是他这个人「观见」，他的眼识、耳识乃至意识，看见了，观见了「世尊」，具足「三十二大丈夫相」，看见这个相貌，「遂便测量」，他遂就立刻地在心里面推测，「此薄伽梵，定是如来应正等觉」，这个人，这个世尊决定是佛，决定是应正等觉。「其所说法决定微妙」，他所宣说的道理，一定是微妙的法，是最殊胜的妙法。「其弟子众所行」，所修行的法门，也决定是好的。这是这么推测，就是根据表现于外的三十二相，来推测这件事，来说他是佛、是法，他的弟子是僧。
《披寻记》六七九页：
此薄伽梵定是如来应正等觉者：〈菩萨地〉说：如来略有十种功德名号，于中能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵；言无虚妄故，名如来；已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应；如其胜义觉诸法故，名正等觉。(陵本三十八卷三页)是诸异生，于此功德名号不能觉了，不能随念，但随听闻，故生测量。
「此薄伽梵定是如来应正等觉者：〈菩萨地〉说」，本论的〈菩萨地〉说：「如来略有十种功德名号，于中能破诸魔大力军众」，能破魔王的大力军众，「具多功德」，这就叫做「薄伽梵」。「言无虚妄故」，叫做「如来」，说话说得没有虚妄，那就叫做佛。「已得一切所应得义」，已经获得了一切所应得的功德，「应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应」，这是解释那第二个名号，叫做应。「如其胜义觉诸法故」，如诸法实相的胜义，去觉悟一切法，觉悟的没有过，也没有不及，「名正等觉」。这是把如来、应、正等觉，这三个名号解释完了。这在(陵本三十八卷三页)。
「是诸异生，于此功德名号不能觉了」，这么多的凡夫，对于如来、应、正等觉，这个功德的名号，是不能明白的，「不能觉了」；「不能随念」，这种境界也不能在他心里面现前，什么叫「如来」？这「如来」的义，「应」的义，「正等觉」的义，不能在他念的心里面现前，不能，因为他不知道。「但随听闻，故生测量」，但随他自己的因缘，听人说如来、应、正等觉，那么心里面就在推测这件事。这是第一个「见相测量」，认为见到这个相是特别殊胜，所以就认为他是佛，这样子。
申二、闻声毁谤
彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论，及他音声，信顺于他，他所引慑；他所引故，于佛、法、僧还生毁谤。
「彼于后时，近不善人，闻不正法」，这第二科「闻声毁谤」。那个异生的凡夫，他在后来的时期，他亲近不好的人，思想不好的人，听闻了那个不合道理的法语，「随逐他论，及他音声」，这个生死凡夫自己没有见地，他没能证悟诸法实相，他就是随着别人的言论，随逐那个人的言论，及那个人的音声。这两句话应该是说，「他论」就是音声所表达的意义，叫做「他论」；这「音声」是能表达的语言，应该这么说。「信顺于他」，那个生死凡夫，他随逐他论的音声，这是指那个人说的法语；「信顺于他」，是指那个人说，他对那个人，他有信顺，他相信，对那个人。「他所引摄」，他就被那个人的威力所摄持，系属于他。「他所引故」，那个人的威力能够吸引他，他就相信那个人，相信那个人说的话，那个人说佛法不对，他也就相信了。「于佛、法、僧还生毁谤」，原来是赞叹的，现在又毁谤了，那么这个人，所以他不能知见于佛。
「若以色量我」，就是以三十二相的相来推测佛；「以音声寻我」，以佛说的音声，有六十四种音声，音声来寻找推寻这是佛。「欲贪所执持」，这个人，他这个心为欲贪所执持，这样的心里面一点智慧也没有。「彼不能知我」，他是不能知道什么是佛的，这是第一个颂解释完了。
未三、结过
如是皆由不如实知如来法身，故致如此。
这是第三科「结过」，结束这一段文。说这个人过失的原因，在什么地方他不能知见于佛呢？「如是皆由」，说这个人先来是认为是佛，是加以赞叹的人，后来又毁谤了，什么原因呢？「皆由不如实知如来法身」。什么是「如来」？法身是佛。就是觉悟诸法如，那是佛，他对于这件事不知道。「故致如此」，所以使令他自己不决定，说这是佛，后来又说不是佛了，「故致如此」。
《披寻记》六八○页：
不如实知如来法身者：由是异生无圣慧眼，未证法性故，于如来法身不如实知。
「不如实知如来法身者：由是异生无圣慧眼」，没有慧眼，「未证法性故」，这个法性就是法身，就是「诸法如义」，就是法身。「于如来法身不如实知」，佛所以名之为佛者，是证悟了「诸法如义」，名之为佛，不是因为三十二相，才名之为佛的。所以执着相是佛，那这个人，他不知道什么是佛。
这是第一个颂，下边是解释第二个颂。
午二、释第二颂
复有异生，由内静虑果天眼通，远见世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如来应正等觉，余如前说。
「复有异生」，又有这样的生死凡夫，「由内静虑果天眼通，远见世尊，便作是解」，前边那个颂，是表示那个人是欲界的人，有欲贪，现在这是色界天上的人了，他是得了色界的四静虑了，得到了这四静虑的果，又发出来天眼通了，这个人。这样的人，他能认识什么是佛吗？他也是不能。他有什么不同呢？是「远见世尊」，和佛距离很远，距离几千万里，他也能看见那里有一个人，看见佛了，这个就是不同于凡夫的地方，就在这里，就是远远地能看见，有这个本事。「便作是解」，这个人也是，他就这样想，一看见这个人和别人不同，「此薄伽梵，定是如来应正等觉」，一定是佛；也和前面，「余如前说」，和前面说的一样，「定是如来应正等觉，其所说法决定微妙，其弟子众所行必善。彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论，及他音声，信顺于他，他所引摄；他所引故，于佛、法、僧还生毁谤。」天眼通原来是这么一个境界，得了天眼通的人，也是这样。这个天眼通也是在外相上生分别心，他也没得到圣人的智慧，所以也是和肉眼的凡夫，实质上是一样的，也不知道什么是佛。这是第二个颂。
午三、释第三颂
复有由外欲界系业果报肉眼，见已测量；当知彼亦随逐他论，及他音声，信顺于他，他所引慑。
我们这经论经书，不可不读，「子孙虽愚，诗书不可不读」，朱子《治家格言》说的话。就是我们佛教徒也是一样，这经书不可不读。这经书是什么？是佛菩萨的智慧，佛菩萨告诉我们，天眼通也是这么回事。如果佛菩萨不说这句话，我们若说这个人有天眼通，我们对他敢说什么？我们都不敢说什么，你不敢批评他。现在说这第三个颂，「复有由外」，又有这样的生死凡夫，「由外」这是什么？他没得禅定，得了禅定，他心不向外攀缘，因为没有欲界的欲了，他不向外攀缘。所以没得定的人，他就是有欲，有欲界的欲，就向外攀缘，所以不是内了。前面是由「内」静虑果天眼通，这个内；现在没得到色界定，所以是「外」。为什么不说无色界定？无色界定没有色，只是受、想、行、识，也不提到这件事了。
「由外欲界系业果报肉眼」，这个肉眼是一种果报，这个果报是什么？是欲界系的业，是属于欲界的业得到的果报。欲界的业就是向外攀缘，或者说做一点好事，就是得到人果报的眼睛。这个眼睛，「见已测量」，也是若看见三十二相以后，他心里面也在测量。「当知彼亦随逐他论」，说这个人，他也是一样，也和前面第一段的一样，「随逐他论，及他音声，信顺于他，他所引摄」，也是这样子。为什么呢？因为他内心里面没能证悟法性，就是这样向外推求。这是第三个颂。
第三个颂「若于内无知」，前面第二个颂是「若于内了知」，那是得到四禅发天眼通，叫做「内了知」。现在这个人是欲界的人，他没有得禅，所以他「于内无知」，他没有天眼通，不能够由内禅定发天眼通有所知，所以是无知。「于外而能见」，他就是要由肉眼在外面看见佛，看见三十二相。「由外果观察」，这外面的肉眼，这是果报，这肉眼去观察去，「亦音声所引」，也是随别人的话，别人怎么说，就是怎么相信，就是这样子。这是第三个颂。
午四、释第四颂
复有异生，于尔所见，都无所有；彼普被障，长时为他音声所引。
现在第四科，解释第四个颂。「复有异生，于尔所见」，前面那个天眼的见和肉眼的见，那么多的见，「都无所有」，他也没有天眼通，他的肉眼也失掉了，这个人应该说是个盲人。「彼普被障」，若内若外，他都是被障住了。「长时为他音声所引」，这个人自己简直是无可奈何，就是听别人说，自己看不见，就是听别人说了。
《披寻记》六八○页：
复有异生于尔所见等者：前说天眼及与肉眼所观见相，名尔所见。由是异生于内无知，复于外色都无所见，名普被障。长时无明，堪为外道之所引夺，是名长时为他音声所引。
「复有异生于尔所见等者：前说天眼及与肉眼所观见相， 名尔所见。由是异生于内无知，复于外色都无所见，名普被障。长时无明，堪为外道之所引夺」，他自己不能够有智慧决定事情，就是由凭别人来讲了，「是名长时为他音声所引」。
现在第五科，解释第五个颂。
午五、释第五颂(分三科)未一、举类
若诸贤圣，除断调伏，超越欲贪，得圣慧眼。
这是第五个颂，第一科是「举类」。说这个人，不是一般凡夫了，他是「贤圣」，修学四念处，修学佛法，由外凡而内凡，乃至到见道，这是「贤圣人」。「除断调伏，超越欲贪」，最初「除断」，应该指事烦恼来说，这事欲除断了，在心里面的烦恼欲要「调伏」，最后成功了，就是「超越欲贪」，那就是得了三果圣人以上了。「得圣慧眼」，他是成就了圣道的慧眼，能见到第一义谛的慧眼，无我是第一义谛，「得圣慧眼」。
未二、辨相(分二科)申一、正知见
彼由如是圣慧眼故，于内证解如来法身；虽于外见如来色身，或见制多，或图画等，而能了知非第一义应正等觉。
这是第二科「辨相」，他这圣慧眼见佛的相貌。分两科，第一科是「正知见」。
「彼由如是圣慧眼故，于内证解如来法身」，他是不向外攀缘，在禅定里面修四念处，观诸法实相了，证解了如来的法身了，也是通达了诸法如义了。「虽于外见如来色身」，他的肉眼也是能见，也能见佛的三十二相的色身。「或见制多」，就是塔，供佛舍利的塔；「或图画等」，画的佛像等。「而能了知非第一义应正等觉」，见佛的色身，那不是第一义的如来，这个地方有这样的句子。「非第一义应正等觉」，那不是胜义的如来，不是。那是什么呢？那是佛的化身，为了度化凡夫的众生，示现出来的一个身体，这是化身。
申二、信决定
彼由如是于内正知，于外正观，不随他论及他音声，不信顺他，非他所引；于佛、法、僧决定信受。
「彼由如是于内正知」，这是第二科「信决定」。前面是「正知见」，「正知见」就是他能见到第一义谛法身如来。「虽于外见如来色身」，这是见佛画像的身体。这第一义谛如来。
「彼由如是于内正知，于外正观」，于外正观如来。须菩提尊者在灵鹫山，佛从忉利天回来的时候，他不去见佛，他在灵鹫山修四念处，见法身如来，也就是这个意思。「于外正观，不随他论及他音声，不信顺他，非他所引；于佛、法、僧决定信受」，这个「佛」也是第一义谛，法也是第一义谛，僧也是无为的，也是第一义谛的，所以他在这个地方是「决定信受」，没有人能够动摇他的信心。
未三、结正
如是皆由如实了知如来法身，故致如此。
第三科「结正」。「如是皆由」，说这个贤圣人得到圣慧眼了，这个人。「皆由如实了知如来法身」，就是诸法如义。「故致如此」，所以他才有这种境界，不随别人的舌头转了，别人说的话，他不相信。
巳二、略辨义(分三科)午一、标
复次今当略辩上所说义。
底下第二科「略辨义」，分三科，第一科是「标」。下面第二科解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，若唯世俗见如来者，则不决定；若以胜义见如来者，是则决定。
「谓薄伽梵此中略示，若唯世俗见如来者，则不决定」，若是那一个人自己没有圣慧眼，只是由肉眼、天眼去见到三十二相的佛，这个人不决定，他今天信佛，明天可能不信佛，他不决定。「若以胜义见如来者」，这就是有圣慧眼的人，能见到诸法如了的这个人，他对于三宝则是「决定」，是决定信受的，而不可动摇的。
午三、结
当知是名此中略义。
这个《披寻记》念一下。
《披寻记》六八○页：
今当略辩上所说义等者：此中异生，或以天眼，或以肉眼见如来者，名唯世俗；此为他引，名不决定。若诸贤圣，于内证解如来法身，名以胜义见于如来；非他所引，故名决定。
「今当略辩上所说义等者：此中异生，或以天眼，或以肉眼见如来者，名唯世俗」，这是世俗的境界。「此为他引，名不决定」，这个人自己没有智慧，就是被别人，随着别人变动。「若诸贤圣，于内证解如来法身，名以胜义见于如来；非他所引，故名决定。」
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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