大方广佛华严经（第二一０一卷）
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大方广佛华严经 （第二一０一卷） 2010/2/6 华严讲堂 档名：12-017-2101
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第二段「治地住」，请看「胜进」末后这一段文，我们从第五句看起：
【语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】
菩萨劝学的十句，都是说的帮助我们向上提升，可以说从初发心到等觉菩萨，都不能够离开这个原则。这一段教给我们的，总纲领是广学多闻，目的是自利利他，自利是提升自己的境界，利他我们容易了解，自利跟利他是一不是二。我们要想利他必须先自利，自己没有得到利益，决定不能够感化别人。二住是已经见性的人，华严会上称他为法身大士，他们修行的处所是毘卢遮那佛的实报庄严土，不在十法界里面。我们想想，我们现前所处的环境是六道轮回里面的人道，跟菩萨相比差太远，可是这些纲目对我们来说也是非常有用。菩萨他们讲得深、讲得广，在我们现前的境界，我们要浅说，一定要适合我们现前的程度，才能得到真实受用。我们生在这个时代，要跟过去古大德相比，那有很大的差距，他们的福德因缘超胜我们太多，这是我们不如他的地方。可是从另一个角度上来看，我们现前这个环境，也有超越他们的地方。这从哪个地方看？从现在科学技术上来看，这是古时候所没有的。古时候的人心地清净、真诚，都能够遵守道德的规范，所以持戒对他们来讲是本分，是很容易做到的。我们生活在这个时代，遗憾的是古圣先贤扎根的教育我们疏忽了，这一点带给我们的，是让我们从小就被外面环境染污。
要知道古人教学，特别是教婴孩，还不是小孩，小孩已经长大，婴孩。婴孩是什么时代？是睡在摇篮的时代，自己还不会走路，还不会说话。但是生下来之后一定要晓得，他会看、他会听，他已经开始在模仿；换句话说，他开始学习。所以古人讲求胎教这非常有道理，教他什么？用我们现在的话来说，教《弟子规》，不是教他念，不是讲给他听。这就跟我们现在学《华严经》一样，我们现在是博地凡夫。初生的小孩也是如此，这要大人，大人是谁？父母，父母要把《弟子规》在家里面做到，做给婴孩看。他看到的、听到的、接触到的全是伦理道德，他是这么学会的。所以到三岁这一千天，这叫扎根教育，这个根扎得稳固。他看了一千天，他的记忆力非常好，愈小记忆力愈好，还没有受到污染。所以凡是违背伦理、道德、因果的，都不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。所以他这个一千天是纯正的教育，叫童蒙养正，是在这个时候。他是百分之百的接受，没有一丝毫的反抗，根深蒂固，有这么好的基础，他将来开始学习，他能够认字，他能够学习，无论是儒释道哪一门的功课，他都会学好。他学儒，有好的环境，好的老师教他，他能成圣、成贤；学道他能成神、成仙；学佛他能成菩萨、能成佛，没有不能成就的。佛相信，儒跟道也相信，你看儒家讲人性本善，跟佛法里面所讲的「一切众生本来是佛」，这个意思是相同的。我们为什么会变成这个样子？这是《三字经》上所说的，我们没有受到好的教育，被环境污染，所谓「苟不教，性乃迁」，疏忽了圣贤教育，我们会被外面环境污染。
现在，现在太普遍，现在小孩生下来谁教他？我们立刻能够觉察到电视在教他。你看小孩初生下来，眼睛一睁开，他看什么？看电视。电视演些什么？他听不懂，他会看，演的是暴力色情、杀盗淫妄，全学会了。于是性德逐渐逐渐的远了，这个不良的习惯一天一天的养成，养到六、七岁的时候都不好教！如果养到十几岁的麻烦可大，非常可能他一生都回不了头，再也教不好。可是有一些年轻人，小学、中学，甚至于念大学，接触到传统文化他很快能回头。那是什么？佛法的解释，过去生中善根深厚。这里面肯定有佛菩萨、圣贤再来的，他们来是有任务的，来干什么？就像诸佛菩萨一样，来救度这个世间的，我们都亲眼看到。像这样的人，我们就要特别注意，要好好的去栽培他，给他良好的修学环境。我们这一生救不了这个社会，他们行，我们深深相信他们是再来人。所以要把传统，我们丧失掉的东西，要告诉这些人，希望他们能重新建立，把传统文化再兴起来。要对传统文化、要对圣贤经教产生坚定的信心，决定没有怀疑。古圣先贤、诸佛菩萨爱护众生，怜悯众生，教化众生，这种恩德我们没有办法想象。大乘教里常讲「佛氏门中，不舍一人」，这个话都是真的，句句是实话，没有一句是假话。老祖宗对得起后人，后人对不起老祖宗；佛菩萨对得起一切众生，一切众生对不起佛菩萨，这也是事实。我们必须给予肯定，认真求忏悔，改往修来。
所以我们读到这个经文里面，『语必知时』，知道时节因缘。对于触犯许许多多过失的人，我们要能够原谅他，为什么？回头想想我们自己，我们自己有没有犯过失？不比他们犯得少，我们也犯了很多过失。理由是非常接近，正如同世尊在《无量寿经》上所说，「先人不善」，这先人是什么？我们的父母、我们的祖父。他们都是生活在动乱的社会当中，满清亡国之后，到明年一百年，是一个世纪。所以我们的父母生在战乱，二次大战的时候；我们的曾祖父、我们的高祖父都是在社会动乱，战争频繁。把教养下一代疏忽，不是有意疏忽的，是不得已，没有办法，天天逃难。我小时候十几岁就过这种生活，居无定所，八年抗战我走了十个省分，大江南北走了十个省分，在每个地方能住上半年的机会就很少，短的三、五天，稍微长一点的半个月、一个月就得离开。所以佛在经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者」，对于道德纵然知道也无可奈何，家人不能团聚。所以佛说这个话，我们了解佛菩萨的意思，这宽宏大量，要谅解他们。明了之后，我们想到应该怎样来补救，对自己如何来补习这个课程，这个课程非常重要，扎根的课程。
尤其在这个时代，二十世纪的后半期，印光大师提出因果教育，当时提出，已经有不少真正有智慧、有德行的大德意识到，但是没有办法推广，这是时节因缘，不是他不做，他已经非常努力的在做。我们细心来观察，祖师确实尽心尽力，可是他们走了之后，后继无人，这个问题严重。我们看出来这是好东西，能够救自己，能够救家庭，能够救社会，能够救族群，能救国家，能救世界。看清楚、看明白，懂得祖师所作所为的义趣，我们就要接着做，非常认真努力去做。我们深深体会到，人受过伦理道德教育，就羞于作恶，不敢做坏事，做坏事怎么样？这是耻辱。知耻近乎勇，勇就是改过自新，在佛门里面讲发露忏悔，那是勇，没有勇气的人做不到。他为什么能做到？他知耻。但是还有许许多多人虽然知道，名利现前他依旧把持不住，还是会做错事情。这个名利的诱惑力量太大，五欲六尘的诱惑，现前这个社会这种诱惑，超过古人一百倍都不止，几个人能够不受诱惑？怎么办？要因果教育。如果明了因果教育不敢，比伦理道德的力量还要大。你要知道，你杀害众生，你来生要偿命；你恼害众生，你也要受众生恼害你的果报；你占人便宜，欠债要还钱，还钱还要加上利息。如果懂得这些道理，我们就会规规矩矩做人，报应太可怕！不仅仅你是造作恶业，你动个恶念都有报应，小的报应在身，身是什么？身是疾病产生，也有些灾祸，灾祸上身，这在佛法里面讲是花报，果报在三途。花报已经让我们受不了，让我们感受非常痛苦，果报就更可怕，不堪设想。
我们遇到佛法，遇到净宗，能不能往生？净宗在佛法里面是无比殊胜的法门，善导大师告诉我们，「这个法门万修万人去」。可是它得有条件，基本的条件，佛在《弥陀经》上讲得很清楚，「善根福德因缘」，这是基本条件，少一个都不能往生。善根是什么？善根是信解，你要真相信、真理解、真懂，这是善根；福德是什么？福德是真干。怎么干法？忏除业障，放下万缘，一心念佛求生净土，真干，这是福德。因缘呢？你能遇到真善知识，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，这都是缘，这都因缘，没有好的修学环境很难成就。我们凡夫必须是依众靠众，大家在一块共修，互相勉励、互相督促这才能成就。这三个条件具足，那没有一个不往生的。三个条件都不容易！现在佛门道场很多，净宗学会很多，念佛的人也很多。过去我在台中求学，李炳南老居士带领的台中莲社，莲友遍布全省，尤其是中部，北面从新竹，下面到鹿港，这个地区的信徒非常之多。我认识李老师，老师这个莲社已经经营了十年，他告诉我，莲社的同修他们有登记，有名册将近二十万人。我在台中跟他老人家学经教十年，我离开的时候，台中莲社的莲友差不多到五十万人，是一个很大有规模的佛教团体， 不容易。老师常常跟我们讲，我们台中莲友，这都是专念佛的人，真正往生的，一万个人当中大概有三个到五个，不成比例！
这什么原因？善根福德因缘这三个条件，缘具足，李老师难得的善知识。台中莲社在各个地方还有布教所，经常有学生到那边去讲经教学，有同修领众念佛，所以莲友有那么多。它有二十七个布教所，我在台中的时候，分布在台湾中部地区。为什么往生的人这么少，一万个人只有三、五个，这里面的原因，第一个是信心，第二个是福德，肯定这里产生问题。你是不是真信？讲到这句话，我跟李老师的时候是在家学佛，我们结上这个缘。一年三个月就十五个月，我参加他的经学班，学讲经，他非常重视弘法人才的培养。我在台中第一个阶段，一年三个月学了十三部经。我出家的因缘成熟，在台北圆山临济寺剃度，出家之后，我每个月到台中住一个星期，继续跟老师学习，又两年我才受戒。受完戒之后，按着佛门的礼节先要去谢老师，老师的教诲恩德大，要去拜老师。那一天他在慈光图书馆，我在台中经常是住在图书馆。他在门里，我在门外，看到了，看到，他就指着我「你要信佛！」很大的声音，讲了好多句。我感到莫名其妙，我要不信佛，我怎么会到台中来学习？要不信佛，我怎么会去出家？而且我一出家就教佛学院，就开始在外面讲经，那个时候也讲了两年，怎么老师看到我，叫我信佛？
然后我走进去，我们按照礼节先拜老师，拜完老师之后他叫我坐下来，告诉我「有很多出家一辈子都不信佛」，我是愈听愈茫然，出家一辈子怎么还不信佛？不信佛怎么会出家？老师就告诉我，他说信佛的标准是什么？依教奉行。没有能依教奉行的没有信佛，不说别的，就说十善业道、就说三皈五戒，做到没有？我这样一想的时候，老师的话真的，难怪他老人家讲，我们莲友一万个人，往生只有三个、五个。那是什么？十善、三皈五戒真做到，真的不多。不杀生，蚊子在这里咬一下，一巴掌就打死，这常有的事情，不杀人就是，那小动物也是一条命。可是让别人生烦恼，这个事情常有，这是属于杀生一类的，你虽然没有杀他，你让他生烦恼，这就是错误，不杀生是不恼害一切众生。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，有没有做到？没做到。受了菩萨戒的人，你所在之处，人家跟你接触，你要让他生欢喜心，这才是菩萨。你要是板着面孔，要是怨气向人发泄，这个也是杀生的一分，傲慢嫉妒是瞋恨的一分。所以我们一想，十善没做到，一条一条的你细心去反省。
三皈更不必说，三皈，皈依佛是觉而不迷，我们是迷而不觉。皈依法是正而不邪，我们还是邪而不正，有邪念、有邪思，还有邪行，这个与皈依法相违背。皈依僧那个意思是净而不染，六根清净一尘不染，我们天天在染污，没做到。十善没做到，那五戒就不必说，这样念佛不能往生，这样念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，到哪一生、哪一世，你往生的缘具足，就是条件具足了，你才能往生。净土法门虽然广大，也并不是那么容易，你自己不真修、不真干，不行。要真修、真干，必须什么？放下万缘。我们在新加坡看到一个非常好的例子，就是以前往生的老林长陈光别居士，他是生病才开始真正的听经念佛。那是个大企业家，他有多少事情要做，生病了没有办法做事，在家里养病，每天躺在床上。这个时候想起来，那个时候我在居士林讲经，我们讲经那个时候还不是光盘，我们是录像有录像带，一盘一盘的录像带他拿回家去听。每天听八个小时，他没有事情做，天天听经，一天听八个钟点经，念八个钟点佛，这个缘太殊胜，真的是一门深入、长时熏修。他听我讲的《无量寿经》、《金刚经》，就这两部，他其它的不听。两年，他跟李木源居士说他想往生，他有这个念头，说出这个话他有把握，肯定有境界。
李木源居士跟他讲：你现在还不能往生，这个林长的名字你还得要挂上，有你居士林没有问题。如果你现在往生，居士林的人事不稳定，道场很难维护正常。他听了之后就说：好吧！又等两年。他这样子听经念佛四年，预知时至，他在一张纸上写了好像是他往生那一天的日期，写了十几个，也没有人敢问他。到那一天他走了，家里人才恍然大悟。三个月之前，他就晓得他哪一天走。在往生前一天请我去给他做三皈依，第二天他就走了。后面还有后续，他的冤亲债主很多，到居士林来附在一个女孩子身上，杜美璇，附在她身上。告诉大家，他们有很多都是老林长的冤亲债主，老林长念佛往生，他们看到非常喜欢、非常赞叹，不再报怨，老林长去作佛。他们到居士林来传递这个信息，告诉大家，我们知道老林长真的往生。他们要求皈依，在居士林给他们做皈依，皈依完之后要求听经，指名听《地藏经》、听《十善业道经》，指名这两种。居士林的同修告诉他，请他到讲堂。他们说讲堂的光太大他们受不了，要求在斋堂，希望斋堂电视放讲经的录像带，他们在那边听。两个月之后，老林长的冤亲债主也都得度。这个事情是我们亲眼看到的，一点都不假。
想到冤亲债主，我们自己反省一下，我想每个人不是这一生，生生世世无量劫来，你跟多少人结了怨，跟多少人结下了仇恨。这些人牢记在心头，没有把你放过，你走运的时候他不惹你，他在那里慢慢等，你的好运走完，他就来了，就来找麻烦，障碍你修行。听经，障碍你开悟；念佛，障碍你往生。为什么？他要报仇，他要报怨，你说这个事情多麻烦！如果你认真修行，真正忏悔，发愿往生，我生到极乐世界我再回头来度他们，这个大愿能感动许多冤亲债主，不是深仇大恨，一般都可以放过你，看到你修行成就。可是有极少数，那深仇大恨很麻烦，他不愿意接受，那怎么办？求三宝加持，真诚忏悔。要知道老祖宗讲的人性本善，鬼神亦复如此，他的性是本善的。我们没有办法感动他，那是我们的真诚心不够，真诚到极处一定能感动他。为什么？这要跟他讲清楚，冤冤相报没完没了，双方都痛苦。闻到佛法之后才了解事实真相，我们忏除业障，依教修行，自他同时成就。每天这些冤亲债主在那里督促你，你不能不认真，你不认真他就来找麻烦。你认真，他在旁边赞叹，欢喜接受；你搞假的，欺骗他，他不会饶过你。所谓「人同此心，心同此理」，我们要了解这些因果的事实真相。
我们在江逸子居士完成地狱变相图之后，我想到世尊当年在世讲经教学，对于地狱里面的状况一定有说明。我们平常多半只读《地藏菩萨本愿经》，其它的经读得太少。所以我就找了三位同学去查《大藏经》，他们费了两个星期的工夫，查到二十五部经论，有对于三途果报讲得非常清楚。我们把这些经文抄出来，印成一本书，《诸经佛说地狱集要》，比《玉历宝钞》丰富，比《感应篇》更好。道教里面讲的因果，果报讲得多，什么原因得的这个果报讲得比较少，但是佛经里面都说出来。所以我深深希望将来有缘，有画家能够依照《诸经佛说地狱集要》，重新再画一个地狱变相图，做为因果教育经典的教材。这是在我们这个时代，我们要自度度他，自救救人，疏忽因果，很难做到，所以应当把因果教育摆在第一位。儒释道三个根要细讲，要认真学习，要特别着重在因果。所以《诸经佛说地狱集要》这个教材就非常重要，分量是多，但是我们在初学，可以从这部书里头再做节录，便利于初学。
这一句是讲认识时节因缘，我们生在现前这个时代，我相信许多同修都知道灾难多，从电视、广播、报纸传媒，每天都有报导，都有很大的分量。我是许多年没有接触媒体，而是有少数的同学，他们对这事情很关心，多半从网络上把重要的新闻，灾难的新闻节录几条给我看。灾难是从哪来的？佛经上讲得很清楚，两句话就把这个问题解决，「相由心生，境随心转」，两句话。相是我们身体，我们身体的容貌，我们身体的健康，怎么来的？心生，如果我们的心地善良，相貌就慈祥，身体就健康。我们心里面存的是伦理、道德、因果，山河大地就会正常，不会有任何变化，正常就所谓是健康的，不会有灾难。灾难是不正常，我们今天这个地球变成不正常，什么原因？地球上居民心行不正常感召来的。这个灾难能不能化解？能。佛菩萨告诉我们两句话就问题解决，问题这两句话你懂不懂？你能不能理解？能不能真做？两句什么话？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，什么灾难都化解了。境，这个地球是境界，是外境，太空也是我们境界，贪瞋痴慢疑就会把这个世界搞乱，戒定慧就能够把这个世界恢复正常。这我们得相信，不相信不行！
底下这一句『了达于义』，清凉大师批注里头很简单，「以思慧力，解达深义，非但多闻，于义不了」。这是告诉我们，学习经教一定要懂得「了达于义」，了是明了，达是通达。对于经典的义理，特别是甚深义理，要知道经典里头每一个字、每一句，义理之深没有底蕴的，义理之广没有边际的，这是真的。为什么？因为它是从自性流出来，字字句句是性德，自性是没有边际的，是无始无终的，所以一切法都是自性现的。我们在前面曾经学过，贤首国师的《妄尽还源观》，祖师举了一个例子，一微尘，物质里面最小的一微尘，一微尘里面他讲三种周遍。第一个是讲「周遍法界」，这个我们无法想象，「出生无尽，含容空有」，含容空有就是佛法里头常讲「心包太虚，界周沙界」。那一微尘它能够包太虚，它能够容纳法界虚空界，这也都是事实，不是比喻，一一微尘皆如是。《华严经》上说，普贤菩萨他常常入微尘法界里面去参学，那里面有无尽的诸佛如来，有无尽的剎土，有无尽的众生。所以微尘没有放大，世界没有缩小，这说明一个什么现象？自性里头没有时空。没有空间就没有距离，没有时间就没有前后，这叫一真法界。什么人证得？初住以上菩萨都证得。证得这个境界，他就不在十法界里面。十法界有没有？有。六道三途有没有？有。从哪里来的？都是众生业感现前的，不是真的。自性它不是物质，它也不是精神，但它能现，能现的自性永恒不变，所现的境界不是真的。《般若经》上佛常讲，「凡所有相皆是虚妄」，你不能说它没有，你不能说它真有。这个事情，必须提升自己的境界，提升到一定的程度，到初住菩萨的程度，你就完全通达明了。所以了达于义，这句话是初住以上的境界。
了达于义之后，才能够『如法修行』，这一句清凉大师说「如说修行，涅盘经说」，举《涅盘经》，「亲近善知识，听闻正法，系念思惟，如说修行，是大涅盘近因缘故」。大涅盘就是明心见性、见性成佛，这是证得大般涅盘。它的条件，这就讲你开悟的条件，四句，第一个是亲近善知识，第二个是听闻正法，第三个是系念思惟，第四句是如说修行。这我们要学，第一个条件是亲近善知识，这一条难，今天在这个世界，你到哪里去找善知识？善知识是什么人？是诸佛菩萨、是大圣大贤。像中国古代的孔孟，这些人能真正称得上大善知识，在佛门里面讲祖师大德，找不到。真正的善知识，有学问、有德行的人都非常谦虚，你去找他，他不承认。怎么办？这问题不能不解决，古德教导我们，现前的善友也这样教导我们。我亲近李老师那时候没出家，我们正式拜了老师，老师接受，收了我这个学生。非常谦虚的说「我只能教你五年」，客气话！我跟他十年，五年到的时候我又跟老师说，我希望再跟五年。他笑着点头告诉我，我给你介绍一位老师，是谁？印光大师。他不在了，《印光大师文钞》在。我就明白，以古人为师，这个门一开的时候善知识可就多了。
我们现在学《华严经》，要亲近善知识，亲近谁？我们用的批注是清凉大师。读《华严经疏钞》就是亲近清凉大师，听他的话，依照他的教诲，认真努力修行，善友我们找到。可是你真正想学，真正想在这一生当中成就，如法修行，正法听到要如法修行。正法从哪里学起？大小乘经论里面，佛讲得很多，要依戒定慧，因戒得定，因定开慧。慧是目标，也就是学佛是以开悟为目的，大彻大悟，明心见性。这是八万四千法门无论哪一个法门，无论哪一个宗派，它的方法不一样，手段不相同，但是它的方向是一致，目标是一个，都是明心见性。路都是一个方向，那就是什么？就是戒定慧。如果不是戒定慧它就不是佛法，佛法的道路虽然有八万四千条，但是都离不开戒定慧，这个你不能不知。最近有些法师来问我，戒律的问题，很难得，很不容易。戒律要怎么修法？戒律要从根本修起。我们记住，世尊在《观无量寿佛经》，教给我们修行的总纲领、总原则，指导我们。第一条告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条明明白白告诉我们，从孝顺父母开始，为什么？佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。人没有孝顺父母的心，没有孝顺父母的行为，佛菩萨来教他，他也不得其门而入。我们知道每尊佛、每尊菩萨都是大孝子，都是好学生，这奉事师长。在家是孝子、在学校是好学生，他才能学到东西。
我们从哪里下手？我们要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的根本，儒家的；要从《感应篇》下手，从《安士全书》下手，那是什么？道家的戒律，道家的根。有这个你再去学《十善业》，就没有问题。佛在《佛藏经》里，那个经题叫《佛藏经》，不是《大藏经》，是《大藏经》里面一部小部经。这里头有一句话说得很好，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛说这么一句话，这意思就告诉我们，学佛有次第的，由浅而深，由小而大，不能够躐等，得按部就班去学习。所以小乘经中文翻译得非常完整，我们打开现在的中文《大藏经》，你看到「四阿含」是小乘经，小乘的经律论。把南传巴利文的藏经跟它两个一对比，分量几乎是相等，巴利文藏经大概比我们的阿含部，好像只多了五十部，这个话是章嘉大师告诉我。小乘经大大小小的大概也有将近三千部，你看巴利文只比我们多五十几部的样子，非常完整。在隋唐时候，小乘有两个宗派，一个成实宗，一个俱舍宗，可是这两个宗派到唐朝末期就衰了，到宋朝就没有了，所以现在很少人知道。中国人在唐朝中叶的时候就不学小乘，在家、出家都不学。有没有违背佛陀的教诲？没有，他用中国儒跟道代替。所以，儒释道在唐朝中叶以后就变成一家人。学佛的人一定要学儒，一定要学道；道长，道长他也学佛，他也学儒；学儒的人，像二程、朱熹，他们读佛经，他也读老庄。形式上有儒释道，实际上儒释道已经融合成一体，已经没有法子分开。
如果我们要不学儒、不学道，那就得用小乘做基础。我这一代，我学佛在台中跟李老师，李老师跟我们讲小乘经，就是阿含部的经典，选出来讲的大概有三十种， 本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2018-5-9 06:05 编辑
但是老师还是以儒跟道为重要的教材。在儒家，他老人家选了一部东西叫我们读，陈弘谋的《五种遗规》，等于说儒家的戒律。道家的东西，他要我们学《文昌帝君阴骘文》，材料用《安士全书》，要我们学习《感应篇汇编》。佛法叫我们学《十善业道》，跟《十善业道》性质相近的，他给我们选了至少有十种，《阿含经》里面。我们以这个为基础，在这里扎根，然后专攻一部经，这是古圣先贤教导我们一门深入、长时熏修。一定从一部经里面得定开悟，悟后，开悟之后再广学多闻。这是几千年来，祖师大德他们学习的模式、典范，如果我们轻易把它更改，那个责任要自己负。现在为什么人都把它改掉，不用古人的方法？价值观变了，目标变更。古人的目标是要明心见性，是要大彻大悟，目标在这里。现在人的目标是广学多闻，就是佛法经典的知识知道得愈多愈好，他不求开悟，他也不修禅定。禅定是清净心，清净、平等是禅定，他不重视这个，他重视在广学多闻，那就变成什么？变成佛学。
诸位要知道，佛学跟学佛不一样，佛学可以在这个世间拿到博士学位，可以在这个社会里面成为一个佛学家。但是与了生死出三界、离苦得乐不相干，完全没有交涉，这我们不能不知道。古人学佛的目标，释迦牟尼佛教我们的目标，是破迷开悟、离苦得乐。要破迷开悟、离苦得乐，你一定要跟古人学，走古人的路子，一门深入、长时熏修。所以我在台中前面三、四年是奠定基础，出家，出家之后觉得真正东西没学到，我再回到台中亲近李老师。我想学一部大经，那个时候选的是《法华经》，天台宗的《法华经》。我记得我带了十几种古大德的注疏到台中，求老师帮助我，老师在那时候正好开讲《楞严》，正好才开讲。他劝我，他工作实在是很繁忙，很难抽出时间来单独教我。他说我现在讲《楞严》，《楞严》的分量跟《法华》差不多。而《楞严》的教义也不亚于《法华》，他就劝我学《楞严》。他讲《楞严经》讲了三年，我非常认真的学，我学了复讲，老师星期三晚上讲经，我们听经座位我坐在第一排，跟他两个面对面，第一个位子。我星期四（就第二天）复讲，把老师所讲的我重复讲一遍。
所以他讲了一部《楞严经》，我在那里三年也讲了一部《楞严经》。以后我讲《楞严经》就不害怕，为什么？已经讲过一遍。我邀几个同学组成一个小班，我记得七个人，这七个人都是学讲经的，有徐醒民、周家麟，我们每一个星期四聚会一次复讲。同学们也非常支持我，我出家了，所以这部大经就让我来专讲，让我担任复讲。一部经，听老师讲经，听他讲这段经文，我准备听经，至少花二十个小时的时间准备听经。这时间花什么？我读许多古人的批注，然后听李老师怎么讲，这个收获很大。时间都用在经教上，精神、意志就集中，心就清净，这个清净心是定，定就生慧，常常有悟处。所以我的经教是在《楞严》里面，得力于《楞严经》，一经通了，看其它大小乘经都没有问题。所以我学《华严》，我学《华严》就很简单，用的时间很短，好像只有两个月到三个月的时间。李老师在台中开讲《华严经》，我去听，很用心的听，我听一卷，这一卷听完之后，后面我都能讲，多省事！如果没有《楞严》的基础，那你怎么学法？
所以说学一部大经，全心全力学就是一门深入、长时熏修。我记得我《楞严经》前后好像讲过七遍，它经太长，七遍只有两遍讲圆满的，其它的都没有讲圆满，有的讲一半，有的讲到三分之二，缘不成熟就中断，只有两遍是讲圆满的。所以要多讲，愈熟愈好，你的心愈清净，它能摄心，这才能如法修行。一定要把所学的经中的理论变成自己的思想，经里面的教训变成自己的生活行为，这叫如法修行。可是修行的目的，那是章嘉大师教导我，修行的总原则没有别的，放下分别执着，让三昧自然现前。这个三昧是印度话，意思就是清净心跟平等心现前，清净心没有染污，这个还要用方便法来帮助。现在社会染污最严重的，莫过于电视、网络、报纸、杂志，这些媒体是很严重的染污，我们必须远离它。我们没有办法让它停刊，不可能，但是我们可以不看它。所以每天读经，儒释道的经都可以读，亲近善知识，亲近古人，现代的善知识找不到找古人，跟古人做朋友，这个对我们的利益就太大太大了。
『远离愚迷，安住不动』，这两句非常重要，「远离愚迷」是智慧，「安住不动」是禅定，也就是说不会被外面境界所转。大乘经教里面佛常讲，《楞严经》上说的「若能转境，则同如来」，这是功夫，这是智慧。如何把我们现前的境界都转变成佛境界，我们的生活跟诸佛菩萨慢慢就接近。十句后后深于前前，愈往后愈深，愈往后面境界愈高，关键的一句就是「如法修行」，这是关键。下面是开智慧，得定了，你能转境界，不会被境界所转。《修华严奥旨》，确实我们要感激贤首大师，贤首是清凉的老师，《还源观》给我们讲得太清楚，这么大的一部经典如法修行，他择出六个纲要教导我们，首先「显一体，起二用」，从二用、三遍，我们就「远离愚迷」。知道什么？真是清清楚楚、明明白白的知道，宇宙跟自己是一体，这是真实智慧，这是诸法实相。我们肯定一切众生本来是佛，不但一切人是佛，蚊虫蚂蚁是佛，蜎飞蠕动是佛，树木花草是佛，山河大地是佛，自然现象没有一样不是佛，佛是什么？佛是自性。所有一切现象，无论是物质、是精神，它的体是自性，它怎么不是佛！了达之后，我们的性德自然流露，性德里面第一德就是慈悲，慈悲是真正的爱，没有分别、没有执着，平等的爱护一切众生，尊重一切众生，礼敬一切众生，如法修行供养一切众生，我们自己成就了。所以经教里常讲，什么时候我们能看一切众生都是佛，那恭喜你，为什么？你成佛。你要没有成佛，你不可能有这种认知；只有你成佛了，像诸佛一样，诸佛看一切众生都是佛。所以礼敬诸佛，诸佛是未来佛，未来佛是佛的方便语，加个未来。因为我们现在迷，迷而不觉，跟我们讲未来，我们不反对，他是未来佛，他不是现在佛。在如来果地上，如来没有三世，《妄尽还源观》里头没有三世，没有过去未来，所以他都是现在，他们没有时间、没有空间，这才跟你讲真的，那你真的契入华严境界。如果你还认为一切众生是未来佛，这什么境界？这个没有出十法界，没有出六道，你还是在六道里头，你没有超越。如果你要是肯定一切众生都是佛，你超越十法界，能吗？常作如是观就能，养成习惯了，习惯成自然。
你对一切众生孝顺心出来了，那是真孝，孝是什么？孝是一体。你看看中国文字，中国文字是智能的符号，上面是个老字，下面是个子。不孝，不孝就是今天人讲有代沟，父子不是一体，这是代沟。《华严》里面讲伦理，讲到究竟圆满，伦理是讲关系，《华严》是讲整个宇宙跟自己是一体，父子有亲是一体里面生的亲爱。我能不能看这一切众生里头，年龄跟我父母差不多的，「事诸父，如事父」，要把他看作是自己父母一样的恭敬孝顺。看到儿童跟自己儿女差不多大的，是自己的子女，是真的不是假的。到什么时候知道是真的？明心见性的时候知道；没有明心见性，因为你有妄想分别执着，你不了解事实真相。妄想分别执着一下放下，真相大白，然后知道原来爱人是爱自己，原来爱自己就是爱人。大乘教里头佛讲「入不二法门」，不二是什么？一。人跟我是一不是二，树木花草跟我是一，山河大地跟我是一，你就入大般涅盘。这个时候你的心清净寂灭，这叫证大般涅盘。身体还在，身体叫有余，用这个身体把你契入的境界，你在日常生活、在处事待人接物，自然就展现出来，那个展现就像释迦牟尼佛一样。
释迦牟尼佛为我们示现的，三十岁开悟，开悟之后，他一切的示现就是自性自然圆满的流露。你看他待人接物，你看他的生活，他的工作是教学，有教无类，不分国家，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯跟他学，他真是全心全力教导你。随着你的根性，你小根性帮助你证小乘果，四果四向；大乘根性帮助你证菩萨果，《华严经》上十信、十住，他帮助你。他的工作，智慧圆满现前，远离愚迷，我们看到世尊跟大家和光同尘，一样的生活，一样的往来。而实际上呢？实际上我们凡夫生活在什么地方？生活在妄想分别执着，你没有离开。佛跟我们在一起，他没有妄想分别执着，特别是没有妄想，没有妄想怎样？不起心、不动念，这叫没有妄想。不起心、不动念，跟一切众生一切时、一切处感应道交，这个不可思议，这是我们要学的。
所以我非常感谢章嘉大师，第一天见面，我向他请教，他就把这个事情告诉我，「看破，放下」，看破帮助你放下，放下帮助你再深一层的看破，从初发心到如来地，秘诀就是这个。放下是什么？放下烦恼习气。看破是什么？看破就是了解事实真相。事实真相，事实真相是一体，也就是《还源观》上，前面三段是讲事实真相，看破；后面三段，四德、五止、六观是讲放下，讲得真好。你真正能有所领悟，你生大欢喜心，你得到解脱。现在什么灾难，那是鸡毛蒜皮，相不相干？一点都不相干。世间人看了有这些东西，了达的人知道全是假相，全是幻相，梦幻泡影，碍不碍事？不碍事。为什么有这个现象？众生所造的业，消众生的业障，是这么回事情。所以处顺境感恩，处逆境也感恩，跟善人在一起感恩，跟恶人在一起还是感恩，这就叫安住不动，永恒不变。今天时间到了，我们就学到此地。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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