益西彭措堪布广论讲记
摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》「由是」为连接词，即由前之根据而亲近善知识。
智敏法师广论讲记
上一次我们讲到善知识的重要性，今天我们接下去。上一次我们重点的讲了一些讲法的规矩。
讲授的规矩，第一个，法施的胜利。二十种胜利，归纳成四个果。等流果六个，离系果四个，增上果九个，最后异熟果一个。
第二个，要承事大师及法。那么举了一个喻，释迦牟尼佛说《般若经》的时候，亲自敷座。那么佛还要尊重法，那么我们更需要尊重法。那么还要随念佛的功德，对他的恩起敬重心。
第三个，加行、意乐心。那么我们说法的时候，做五个想：自己做医生的想；法做药的想；听法的人做病人想；于如来做善士想，说一切法没有错误的大师；于正法做久住想。加行么，要沐浴，着干净的衣服，悦意的处所，敷座。还有先念伏魔咒，或者我们这里念《心经》。那么这样子呢，要离开一切贪着利欲的心，不要妒忌心等等。
第四个，差别。就是该说不说，什么时候该说，什么时候不说，哪些人该说，哪些人不说。总的一个原则，法是尊重的，要请了再说。请了之后要看是不是器，是法器就可以说，就说那一类的法。是哪一个法器，那么应机说法，另外一种法。那么假使是真正是法器，因缘成熟，没有请也是可以说。那么另外戒律里边很多，对于不恭敬的一些威仪不能给他说法的。开缘，有病。有病的人他的威仪差一些，好像是不恭敬，但是为悲心出发 ，也可以为他讲。
最后，回向。回向就是说，把我们说法的功德，一切善根用至诚恳切的猛利的心去回向现时的究竟的那些利益。
下边我们要讲亲近善知识的一些规矩。那么前面说的一切功德，波罗蜜多、地道、忍辱、等持——定、神通、总持——陀罗尼、辩才、一切回向发愿，乃至佛法的一切功德都以上师为根本。“从尊重出，尊重为生，及为其处”，从他那个地方生出来的。“以尊重生，以尊重长”，从上师生，从上师增长。“依于尊重，尊重为因”，一切依靠尊重，尊重为根本的原因。
博朵瓦一句话，“修解脱者”，修行的人，没有再比上师更重要的事情了。那么我们现在世间上看了他做，能够仿照他做的不太难的事情，但是没有师父来教，那些手艺、方法也不能成功，他有经验的。没有经验，单是看，是做不好的。所以说世间上的东西尚且要师教，那么何况我们才从恶趣里跑出来，要到从来没有走过的菩提道上去走，这个路完全陌生的，那么这样子怎么可能没有师呢？他就是极力地强调了善知识的重要性。那么善知识的重要是那么重要了。
真正亲近善知识，里边有什么规矩要遵守呢？下边是亲近知识之理。分六科。
第一个：“所依善知识之相”，要亲近善知识，不是说随便找一个人，请他做善知识，要有一定的德相。
第二个：“能依学者之相”，所依的善知识的相具备了，能学的学者还要有一定的德相，否则的话不相应，善知识再好，对他也没利益。
第三个：“彼应如何依师之理”，师和弟子德相都具备，该怎么样依止师。
第四个：“依止胜利”，依止有什么好处。
第五个：没有依止有什么过患；
第六个：“摄彼等义”，总摄他的道理。一共分了六科。
论云：总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。
日常法师广论浅释
总括世尊告诉我们的经、律、论三藏，以及诸大祖师、菩萨解释佛语而作的论释之中。「由各各乘」，因为修学佛法有不同的根性——通常我们说三乘，广开的还有五乘，就是人天乘、声闻、缘觉、菩萨、一佛乘。由于各人的走法不一样、习惯不一样，自然而然所依的师长也有差别。那么这里所讲的是什么样的知识呢？是能够照着三士道的次第一步一步引导我们走上去，最后成就佛道的师长。或者说，我们为了要求无上菩提，所以要照着该走的次第一步一步走上去，这个次第也就是三士道，所以要找的老师是能够如这个次第引导我们的，下面是引经论说明。
日常法师广论讲记
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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