「惑」佛家也说，身口意三业都是迷惑颠倒，因为有见思惑的原故，如何办出好事？佛家讲断，儒家讲辨，要先辨别明白，什么是惑，什么是不惑。樊迟提这三条，请问于孔子。
注者说这是樊迟的坏处，樊迟是文武双全，我们那一条比得上？后人妄自聪明，如何得了？「善哉问」，而且孔子先赞叹。后人反而说樊迟的不是，也是奇怪。
「先事后得，非崇德与」办事做什么？是有所为，还是无所为？各人有各人的事，家有家事，国家社会各有其事，都得知道。办事，开始为种因，后来为结果。先干完事，后来办完事得了结果。不可干一半，就想结果，如此干不出事来。例如烧开水，不可烧一半就取来喝。古人办大事者，叫大器晚成。种空心菜，与种桃、李、苹果不同。先须受辛苦，受多少辛苦，得多少结果。所以说：只问耕耘，莫论前程。因为届时必得结果。圣人说「先事后得」，言语语气都缓和含蓄。
「攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？」
「攻其恶，无攻人之恶」攻者，当改正、改变讲。有恶就改。一般人，都容易评别人的错，而原谅自己的过错。其，表是自己。找毛病，就找自己的毛病。读书必须照办，不是作文章。改毛病，必得天天如此，一周以后就会变样子。曾子三省，就是日日攻击自己。自己认为好者，必为坏人，所以佛家赵州和尚说「佛性而变狗」，有觉性而明知故犯，而变为狗。可资警戒！
「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
其次说「辨惑」。惑的事很多，为什么只说这一点？「一朝之忿」，一朝是短短时间，假设的辞语。看见不如意的事，天天发牢骚，问你有什么办法？我没有办法。而且各国都如此，这是天下无道久矣。只有君子坦荡荡，素位而行，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。所以佛对于众生，不论如何坏，也不忧也不喜；因为众生本来就带着惑的缘故，这就是众生相。
自开天辟地，从来没有都好的。但是碰到这些事，忍无可忍，过不去，便与他拚命。一肚子忿气，一时发出来。所谓「一朝之忿，忘其身者」，一忿怒起来谁会不忘？连自己也忘了。「忘其身」既然是拚命，先死者还容易，后死者就困难了。而且「以及其亲」人都有父母，但是古人今人有所不同。盗贼如张献忠、李自成，对自己父母也不变样，对于老师尚且不杀。父母对子女的情意，自己可死，不使儿子死。如今是连累到父母，子女对于父母是如何啊？到时才后悔不已，有什么用处？
这一朝之忿，就是起惑；起惑就是造业，造业就得受苦。这与佛学有什么差别？佛家说惑是三毒，这章举出的惑是第二的瞋。火烧功德林，这不是惑吗？由此可见学佛再念孔子书，大有帮助。
【十二．二十二】
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知；子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下．选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。（511）
诸位要学文理，过去吾只讲义理，今日则必须兼讲文理。
「樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。」
「樊迟问仁」，问仁，孔子是一人一个答法，要看时候，归元无二路，但是走的路子有所不同。
「问知」，知，智也。「子曰：知人。」知道对方是何等人？在人群社会，办事必须知人。办事都要共同办事，事情没有一二人能办成就的。就喝一杯水来说，那要多少人力？所以佛家要报众生恩，有其道理。事情办好办坏，全在人。遇好人办好事，遇坏人办坏事；好事给坏人办也成坏事，坏事让好人办也成好事。
「樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。」
下文，又是另一段。如此文理，大家能通达吗？
这二段文，必须懂诗的文法，若不懂文法如何了解文义？
问仁后，接着问智。樊迟是不懂仁，又问智吗？「未达」，樊迟岂是二条都不通达吗？「举直错诸枉，能使枉者直」二句，是答「知」，也有兼答仁吗？
子曰：「爱人」。若不懂，为什么不再问？若懂，也不致于再问第二。樊迟懂的是爱人的仁。所以再问智：孔子说「知人」。孔子也是答智的问题。因为樊迟对知还没有通达的缘故。孔子于是答「举直错诸枉，能使枉者直」这二句。专解释知人的问题。所以下文子夏单对樊迟谈智。
这段文理，十分清楚！华严经说：「事皆微细，必有微细之智乃能知之。」微者，知几其神乎？不可见，不可闻。而且微有大微、小微，如地球的转动，那是大地震，是大微，却少有人知。起信论说：三细六粗。一动就是业也。
「举直错诸枉，能使枉者直」，这二句是一事。「能使」是接着说，有注者作两件事，这可以吗？孔子答：知人，意思是能认识人就是智。不能认识人，不知道他的长处，办起事来能够自己办吗？孙猴子能，有时他也须请观音菩萨、天兵天将帮忙。知人者，知某人是直爽人，心不勾勾道道，要将这等人选举出来。「错」，不用他，放在旁边。但是好人少，坏人多，怎么办？只要能处处举直错枉，就「能使枉者直」改为直人，再来用他，也不弃舍他。
今日的选举，选的立法委员等都不好，这是谁之过？而是大家「举枉」的结果。中国如此，外国也如此。
「樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知；子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？」
「见子夏」，求学必须有朋友，所以要寻师访友。
「乡」古作向，俗作向，段氏假借作乡。向日的时候。
「子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。」
子夏答复樊迟。
「富哉言乎」孔夫子说这句话，包括很广，很丰富。这是赞叹的话。以下举事实以证明。
「舜有天下」之时，尧舜都是垂拱而治。周公一沐三握发、一饭三吐哺，就已经比不了尧舜。
「选于众」尧舜用人，在众人之中选择人才。
「举皋陶」，人才之中，皋陶为第一，故舜老了以后，皋陶先逃，不受舜的禅让，舜才举禹。禹做君王后，皋陶又返回朝廷。皋陶这个人正直无私，李家就是皋陶的后代，当司法官不容易。挂元帅印，三辈子就得绝后，当司法官也是如此。
「不仁者远矣」，不仁的人就离去了，跑了。注解者以为此文有「不仁」而牵扯一些。
「汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
子夏又举汤的故事。伊尹是贤相，夏桀不要而汤要。
这段是很难讲的地方。因为在古代是封建世袭制，周家才开始有的。政治制度起初建立起来，有他的好处，但是时久必须变。故殷因于夏礼，周因于殷礼。孔子为东周时代，天子、鲁君都不得作主，而在朝作官的大夫，都是世代相袭。孔子说这「举直错诸枉」，就是赞成选举，打破封建制度，要「立贤无方」推举贤人不拘一格。皋陶与伊尹，是普通人民。孟子滕文公篇说：「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内」，人来请泄柳与段干木作官，二人闭门不纳，踰墙而逃，这两个人也是普通人民。
今日选举，不是选于众，而是选于钱。这种制度的毛病也不小。孔子处在今日的时代，必定没人选他举用他。
潘氏集笺引：举一皋陶，而四凶则不起作用。只要有位一公正的人，他垂拱而治，事情自然整齐。若他不在，那又不一样了。此事甚微妙，不可思议。
【十二．二十三】
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉！（513）
「子贡问友。」
子贡问交友之道，朋友该如何相处？
「子曰：忠告而善道之，」
告故。道岛引导。
中国自古以来，讲究「敏于事，而慎于言」事要很敏捷，而话要少说；今日则兴讲演，话多伤人；吉人之辞寡，躁人之辞多。今日之下，他说他的，我们则少说为妙。不说还可藏拙，一说全露了底。例如论语的注解，汉儒注字就结了，宋儒必得大发议论，于是开启争论的端倪。诸位勿在外头妄自逞能，真实学问到了，要藏也藏不住。自古都是人来找你，否则只有多找麻烦的分。
「忠告」，集解云：「以是非告之」朋友有规过劝善的义务，何者对？何者不对？「而善道之」云：「以善道导之。」要说什么为是，什么为非，还得说出办法来。从前开会，有议论，有办法；现今开会大发议论，却没办法，只得存疑、保留，以后再想！这如何可以呢？如今到处有饮食中毒，卫生署也没办法。民国至今七十年了，而中国文字的书写，或从左或从右，至今还弄不明白，还未议决。看自古的石碑、书本等，自然可以明白。这也是灭的时候，是运也，是命也。如何能不大乱，就如何干。这一句汉儒注：「以善道导之」，不就是好办法吗？
「不可则止，」
不听，就停止不说了，因为是朋友的缘故。
「毋自辱焉。」
一定要说下去，或许就会受辱。
集解如此说，集注又如何注呢？参考（余论）的四书辨疑，可知。宋儒囫囵乱扯，无一句扎实者，如何说是微言大义？「道」宋儒注为「教导」，汉儒注为「引导」；朋友岂可用「教导」？朋友之间不要教训人。
如今有位西坡，写了三封信来教训我，而且骂吾师印祖，这是什么天理、人情、礼数？何况素昧生平，吾没有求他，他为何来教我？不必看内容，只看他这种行为，就知道了。对他的弟子骂他的老师，实在是无知小子。他对于十方佛与释迦佛尚且不足为凭，而以自己做的一梦为凭，真是虚妄啊！这种现象，自宋儒就开启妄加议论的端倪。易云：「谦受益」，「知止不殆」，这必须学！
要学这一章！吾人规劝他，未必合他的意，但是已经尽心了，礼记有「三谏不听则去」。因为国家政策实行出去就有多少百姓受害，所以要再三劝谏，三谏仍不听就不干了。为什么要不干了？因为国君闹得亡国败家，而我在旁边拿高薪，无益于国君人民，这俸禄吃得下吗？没有为大家办事而拿俸禄，就是无功受禄，所以唯有辞去不干而已。
但是若是对于父母，那又不然。论语云：「见志不从，又敬不违，劳而无怨」什么时候有机会则再劝，永无停止的时候，唯恐父母有受害的一天。对朋友，则交浅固不可言深，或谏一次就停止了。
孔子对于原壤，那是与孔子不同道者，原壤学世外之学的学者。孔子去了原壤家，他夷踞蹲着不起来。原壤母亲死了，孔子送他棺椁，原壤站在椁上高歌。孔子同行的弟子不高兴，孔子却说「亲者不失其为亲，故者不失其为故」，这二句若当成一句讲就错了。上句是指原壤对他的母亲，不失他为亲之道。下句是孔子对原壤，原壤为我的老友，当不失其为老朋友之道，所以吾送他棺椁，这是该送的。
所谓「辱」者，未必真辱，或许是他对你疏远了，这就是对你的侮慢了。君子讲究自重，什么事情都要有分寸。
【十二．二十四】
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（514）
人群社会，只有一个人不能存活。和我们关系亲密者很多，所谓四海之内皆兄弟也，这是子夏对司马牛说的。君子重在志同道合的朋友，若朋友志同道合就可以如兄弟。
「曾子曰：君子以文会友，」
「君子」有二说：一就在朝在野，就地位而说。这一章是就对求学、不求学者而说的。士都可说是君子，为什么？因为士人无恒产而有恒心，若农工商则无恒产而无恒心。恒心者，就是志于道，择善固执的意思。曾子曰：「士不可以不弘毅」毅就是恒，无恒心不足以读书。所以这章的「君子」，就是指求学求道的人。
「以文会友」大家见面集合，都是为研究学问。文者，孔安国说：「以文德合也」。刘源渌说：「礼乐法度刑政纲纪之文」，研究的都是于社会有关者。孔子曾说：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」又说：「饱食终日，无所用心。」好行小慧者，于国家社会民生没有好处。今日的纯文学，为圣贤所不许，因为古来文以载道的原故。古代的小说，都含有道，有因果报应。真要世界安定，除了孔子之道，其它世间学说不能达到。观礼运一篇，说的就是大公无私。
「以友辅仁。」
「以友辅仁」，孔子学说提倡仁，佛家则讲慈悲。朋友乃彼此帮忙，将仁成就起来，无友则孤陋寡闻。所以君子要「入读古人书，出交天下士」，然后知道自己的所学，或长或短。若不认识对方，说长说短都不对。「辅」者，颊曰辅，齿曰车，车辅相依，唇齿相依。看左传宫之奇的比喻就可以知道。
与朋友会合，彼此交换知识。所谓「无友不如己者」，必得要问：所交往的朋友可以辅仁吗？不能感化于他，就受他熏染，如此就不要交往。入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣。入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，也是与之化矣。所以朋友的关系甚大。
吾有一个心愿，愿与同仁讲弥陀经一次，分十二分，说经文的用意，整个贯串起来。古人没有说到的，其实经文早就摆着了，吾引诸经论来证明。弥陀经文是三根普被，吾讲的内容不能与下根者说。如「业」的一字，祖师等也不敢说，说了就不能三根普被。吾只是讲述经文的组织法而已。证微细智，方知经文。又如：池中莲华，言「微妙香洁」，这一句并非只是赞叹莲华而已，包括三惑、四土都有，文字甚妙。
子路第十三
【十三．一】
子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。（515）
「子路问政。」
子路见孔子，请问政治，政治的事情甚多，子路问什么政治？孔子答的扼要，因为孔子对于来问者的情形，熟悉的缘故。例如参禅的人，人一来问，问者心中想什么事就已知道了。
「子曰：先之，劳之。」
「先之」，办政治，自上至下，王子犯法与民同罪，大家同乐，办任何政治，自己必须先以身作则。
第二步，「劳之」，再叫百姓服从去干，政治就要办事情，就是劳苦，例如大禹治水，水里来泥里去，大家谁说话？百姓虽劳不怨。先有劳苦，后就有功，所以说「功劳」，功都由劳而来。
中国主张「劳」，用意很大，劳必说勤劳，古时提倡节俭，尧的房舍土阶三尺，茅茨而不翦，为什么如此？惩忿窒欲，不发展物欲。孔子并没有骂老子，而且向老子问礼，后来儒者才辟佛老。老子控制物欲，鸡犬相闻而不相往来，世间政治要紧在安，大家安就对了。老者安之，若不安，食牛肉也不甘。
凡有道的人，都应戒奢而讲勤劳，礼记礼运篇云：「物恶其弃于地也，不必藏于己」必须去干，自己不要也必须干，义务奉献，拿出来给大家用。又说：「力恶其不出于身也，不必为己」不是你要用到才去用，社会上需要，就必须去干，不做寄生虫。有力若不肯用出来，力量在大也是病，社会有许多人等着你去帮助。若人不用你，去扫街也可以，必须勤劳，礼记大同篇都有说到。儒家政治出自仁义，共党政治出自仇恨，出发点不同。
「请益。」
子路听了，「请益」， 子路为什么要请益？注者说子路嫌少。又说：子路好大，不满意。宋儒张嘴就要责备人，自己都好，这是最大的毛病。
「曰：无倦。」
子路请求孔子再详细解释，如颜子问仁，子曰「克己复礼」后，颜子再请问其目，就是请益。孔子又说「无倦」，佛经中说：不疲不厌。疲了就倦，无倦是绝不懈怠，一直干下去，倦自「劳」字来。
【十三．二】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之。曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。（516）
「仲弓为季氏宰，问政。」
「仲弓为季氏宰」，仲弓为德行科的人，在季氏家做宰臣。做宰臣必须办得条条有理，百姓才安得下。普通人供财神，有文武之别，文为比干，而商家一律供奉关公。比干在封神演义中被封为财神，但是商家为什么供奉关公？有一副对联说：「协力山成玉，同心土变金」，商家贵在协力同心，必须互不相欺。关公在桃园结义，重义气，商家重义气，所以供关公，大小机关同心协力，就没有一切问题。
「子曰：先有司，赦小过，举贤才。」
孔子答，你去做宰官，先求人才。司，管事的人。台中的事情，只要有人才，经济第二。没人才，有钱也不会花，必须花得恰到好处，人才要贤。
有了人才，「赦小过」，这不是对「有司」管事者，而是对你下头工作的老百姓。政治都有规矩，过并不是罪，过有大小，大过你若不知，那是粗心，不可赦免。小过是不留心，可以赦免。从前吾在济南，茶馆送茶送菜的，盘子托在掌上，晴天送茶送菜若有损失，可以原谅；阴天下雨若有损失就必须赔偿，有其道理。
「举贤才」不举贤才如何办事？
「曰：焉知贤才而举之。」
知人很难，圣贤知人也不容易，何况是我辈，多数不认识人。有什么方法可以认识人？今日之下举才要贤。
「曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。」
孔子答：「举尔所知」，你还能不知一二位贤人吗？你就举你所知，「尔所不知」你不知道的贤人，还有别人，别人知某人好，也会出来介绍的。「人其舍诸」，他人也不舍得贤者不为人知，必会推荐给你。只要真是贤才，你不知的，人也会荐举。若夏桀，人推荐伊尹，桀不要。若殷纣，人推荐吕尚，纣也不要。
参考毛奇龄之四书改错，程子所注糟不可言。
【十三．三】
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。（517）
今日杂志很多，我们观看，看法各有不同。不论内容如何，即便是杂志的架子结构就不行了。凡事都有一定的秩序，不以规矩，不能成方圆。今日乱象丛生，规规矩矩者，反而以为不对。今日的西坡，纯粹是门外人，而妄自为之。吾所讲的东西，一言以蔽之，每一条都考察过多少遍，绝不敢妄自聪明；如星期三讲华严，一切事都不干，专预备华严。希望大家能用心听！我们不管外头如何乱，各行其道就可以了。中国文化在台湾，佛法也在台湾，全世界只剩这一块地而已。既然生于此，就当保存中国文化，这与吾人生存有大关系。在台中，总算与我有缘，大家应好好保持这块地；别人都不要了，我们不管，责任全在我们的身上。
吾讲书，都有格外方式，呆板说了，别人听不懂。
孔子那时候，鲁国的南边为卫国（今河南与山东一带），鲁卫来回便利，孔子弟子多在卫做官。南子是卫灵公的夫人，凡谥号「灵」、「神」者都是胡涂虫，闹得很过分，不是好人，该亡国而不亡，因为他还有一点灵气。如出师表痛恨于「桓、灵也」，又如宋神宗害正人君子。
灵公有二子，一位是蒯聩、一位是郢，南子淫乱，灵公的太子蒯聩受不了，面对满朝文武，羞耻不能见人。至于内容如何，各书记载都不可靠，因为都未曾亲眼见到。有记载蒯聩欲杀南子；又说南子看不惯蒯聩而向灵公进谗言，说蒯聩要杀她。灵公要杀蒯聩，蒯聩就出走国外。
蒯聩的儿子叫辄。灵公病重时，灵公想立公子郢，郢拒绝接受，因为家有长子，长子虽然出外尚且还活着。灵公死后，南子要郢继位，郢又拒绝，因为还有辄在。
南子死，蒯聩想回卫，卫人不赞成，辄在位已有十二年之久，年纪已有十七、八了，十二年之中国家稳定，孔子弟子子路、高柴等都在卫国做官。有注解说，孔子这时在鲁家，没有来卫国。孔子虽然没去，出公辄也接济孔子，有往来，所以子路才说一段。这一章是否为此事不知，但是书都不是无故而说的。
「子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？」
在社会办事不易，我们不会办事，天下的事情复杂极了，圣人也办不了，何况我们。子路说，卫出公辄等着夫子去为政，您若上卫国为政，现今卫国政局乱七八糟，国人也不服，您去办治，先办什么事情？
「子曰：必也正名乎。」
孔子说，「必也正名乎」，孔子去与不去还不一定，我有条件才去。名，公孙龙称为名家，是儒家之外的学问，万物都有名，名实相符，先有名后有字，例如扇子，是有羽毛的，可以扇动。从前的盘、碗、碟都不同，杯、爵、觞等等也不同，比如孔子说：「麻冕，礼也，今也纯」冠冕要用丝多少条都有一定。孔子说先把卫国名分定住，从在上的领袖开头，究竟谁应为国君。
「子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？」
子路一听，说：还有这么些事情？迂，不切实际，迂远。卫出公（辄）已当了十几年，再正名，不是找弯子，老师太迂阔了，什么正不正，谁干就叫谁干就是了。子路是大政治家。
「子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。」
孔子一听，说：唉！你这人，野。宋儒注「野」为鄙俗，子路成野蛮人了。观看下文，便知汉儒注「不达」是对的。你对这事太粗鲁不通达，你不达理。不通达就是不明白，所以下文说：「君子于其所不知，盖阙如也」，不知道的事，从阙少说。西坡为什么敢谈业？三贤十圣也不懂业，难道说他是普贤等觉菩萨？得了穷业智吗？不知道，少说可以。
「名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民所无错手足。」
你不知道名的重要，名要是不正，办不了政治。因为办政治得下命令，说出言语来都不能按规矩道理，乱七八糟。孔子说「博我以文，约我以礼」，最简约要守住礼，礼就是条文规矩，依规矩走就不错，例如孔子答颜子问仁的条目，非礼勿视、听、言、动。你们若懂常礼举要的十分之一，就变样子了。言不顺，说出话不合乎礼，事就办不成，这是普通的事。若礼乐是国家大事，关乎全民的安危，国家安稳，不须司法、刑杀、监狱、警察，路不拾遗，要警察有何用？以礼乐治国，大家学礼，饮食起居都是礼，古时候学佛出家受比丘戒有律有仪，仪是起居动作等等，所谓「礼经三百，威仪三千」，当知客师不容易，对什么人，用何等礼，说什么话。鸟窠禅师答白居易：「八十老翁做不得」，这句话分量重。事不易办，言不易说，唯有敏于事而慎于言。
孔子说，我去卫国是要安稳，以礼乐治国，若名不正乱七八糟，用什么礼乐？礼乐不兴，就得用法以刑罚治他。古人刑期无刑，皋陶订刑罚是希望大家不犯。八德，管子取其中四字，最末一字是「耻」，人必须有羞耻心。如今是以做坏事为光荣，今日的强盗，抢劫被送往法院、送往警察局，他真为钱吗？没有羞耻心，民不畏死，奈何以死惧之？古代强盗，吾见过，五花大绑，随唱随吃随喝，表示他是英雄。他不觉羞耻，不在乎死，逞好汉。刑罚不中，百姓受扰乱，什么事也不能办了。从前的强盗逞英雄，但是父母来看，就不敢逞英雄了。今日，还没上法场，就不要父母了。父告子，法官判与子无关；子若是告父，法院就捉拿父亲，这样可以吗？今日所作所为，是为原子弹铺路，死无丧身之地，就应现在今日了。
「故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。」
下文说结束语。要叫我去治国，名必得定住，必得说明白，话能说出口来，事方办得通。强盗讲理，还认母亲。君子不能随便说，苟是随便说的意思。今日到处兴盛演说，也很可哀！
究竟卫国要如何办？可参集释（案语），这段官司并没有打明白。有注解全不说到聩辄的事，那此节书就落空了。
【十三．四】
樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。（521）
「樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。」
樊迟请求学庄稼做农，孔子说你要学种粮食，我比不了老农。又请学种菜，种菜比做农容易，孔子说我比不了老种圃的。孔子谦和，孔子不答复。如今的人却是什么都称能，没有学净土，也可以讲净土，实在是能在不知量力，能在无耻。
「樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。」
樊迟出，孔子说樊须是小人，君子、小人说法有多种，普通指在位为君子，不在位为小人，并无褒贬。再说有褒贬的，有学问道德为君子，反之为小人。这一章只说在位、不在位，另外还有细目，有德学、无德学的君子小人，也都有细目。从前务农，汉书云：「孝弟力田」提倡耕读之家，大皇帝立春时必须出外推三犁，因为民以食为天。古代神农氏教民务农，周朝八百年，他的祖先为后稷，教民稼穑。这章的小人，指不办政治事情的百姓。汉注说是：孔子礼乐不能推动，各国逞干戈，崇尚游说，与各国办事，拿不出礼乐，也须教民稼穑，樊迟不明说，用讽刺话问孔子，意思就是如今礼乐行不通，教民稼穑就可以了，也与百姓有益。
但是孔子志在礼乐，积极提倡，时局不好，要看机会，有别于「长沮、桀溺耦而耕」之流。
「上好礼，则民莫敢不敬。」
只要在上位者对礼好乐，没有人敢不敬。
「上好义，则民莫敢不服。」
在上位处处按轨道走，没有人敢不服。政治主要在上位者，尧舜行仁，百姓从仁，桀纣行暴，百姓就从暴。
「上好信，则民莫敢不用情。」
上好信，则没有人敢不用真情，就能尽忠。
「夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。」
在上位者依礼义领导，国家好，大家都来这一国，国家不愁无民，有男的女的，背着小孩而来，财散则民聚，何必用民生主义？若上位者不好礼乐，大家即使来了而政治乱，也活不下去，所谓「虽有粟，谁得而食诸？」
可以参考「余论」的《四书改错》。
【十三．五】
子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为。（524）
注解谁讲的对，吾也不敢说，唯有孔子或记载的弟子说的，可以根据。否则，都不可靠。汉儒以训诂注经，毛病少，错误少。
古时治理国家，有治内与治外。治内政，平素用礼乐刑政，虽然国家乱也讲礼乐，这是对君子。礼乐行不通才用政治，再为刑罚。总离不开礼乐，礼乐是全国的风俗、风气，百姓的事。从前没有报纸，大家唱歌说出心事，诗人将百姓所唱编成文词，编成音乐，各地方的风俗人情就知道了。国家的采诗官采去，便知那一国的风俗好，政治能保持，那一处不好，就要改善政治，诗经就是今天的报纸。诗人不直说，说比喻，不伤忠厚，言者无罪，闻者足戒，心生警惕。到孔子时已不采诗了，所以孔子作春秋，春秋比诗讲得明显，但还算温和，故云：诗亡然后春秋作。这是内政。
若办外交，诗就像格言，派出去办外交的人，只教他去办什么事，至于要说什么话就不谈了，为什么呢？因为说话全由办外交者作主，不能事前教，二人问答不能一定。但是若懂各国政治、格言，临时就可以变化，能说出诗来压住对方就行了。所以内政外交都不离诗。今日无诗，以外国诗为诗，不但没有诗也算不上谣言，只是梦呓而已。今日无诗，各地却很兴唱歌，这与诗相同。但是今日的歌曲，乃是淫乱风俗，亡国之道。
「子曰：诵诗三百」
孔子说那时只要是读书人，必得念诗。儒家学问，包括天地人，地道敏树，地要紧在长植物，五谷是植物，不能天天吃肉，更不能吃金子。天道敏时，人道敏政，人必须有政治维系人群社会，宗教不能维系群体社会，宗教只劝人为善，不讲刑罚，是另一种作用。政在礼乐上，行不通才用政，再不行才用刑，所以从前求学没有不念诗的读书人，如今日的念报纸。
诗三百，有人说诗原有三千，孔子删为三百首。又有反对者，吾考查不出来。此云「诵诗三百」，吾就主张诗有三百，如今的诗经三百多首（三百零五篇），孔子所编定的。诗经不是法律、宪法，这是礼乐、风俗的原则。
「授之以政，不达」
出来作官，治理百姓，必得博学以文，约之以礼，要会三百余首诗。百姓人人都须要学礼，给你办政治，你办不通，连礼也不懂。中国人不能忘本，先祭太庙、祖宗，然后祭天，什么原故呢？例如祭水，先祭河，然后祭海，不忘本的原故。因为百川汇海，河是源流，根本，海虽大，河是本。太庙是祖宗，先有祖，再祭天。会三百首诗，政治必须能办，这是对内。
「使于四方，不能专对」
若对外，使于四方，人提问题若不能对答，不能办外交。专对，对答有专门法，言语不能多，没有余闲时间。说有说无都可以，话说好了就为国争光，话说坏了便留下国耻。如齐臣出使楚国，楚王请齐使上三重台，齐使说：尧阶三尺，茅茨不剪，我们国的国君不忍建三重台，民为邦本，怕对不起百姓。
「虽多，亦奚以为」
出来办外交，也说不出好话来，念得再多诗，有什么用处呢？如齐景公派使晏子到楚，楚王赐橘，晏子连皮吃下去，楚人大笑。晏子说：「臣闻之，赐人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖，今万乘无教，臣不敢剖，然臣非不知也。」
同学们！提起精神，既往不咎，来者犹可为也。办事，最难。看器识，看见识！
【十三．六】
子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不行。（525）
与前几章相似，所以略说。
「子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不行。」
办政治，必得有领袖。必须知道，当领袖者最辛苦，颁布任何法令等等，自己都必须先遵行。
领袖办的事，本身若办的都对了，不必下命令，大家都肯依照去实行。领袖本身干的不对，虽然屡次下命令，下头的人也不遵从，大家会问：你为什么不先干呢？
曹操所做的事，一般人都不能做到。如曹操为了爱民，下紧急命令， 马不可踏到百姓麦田。突然一只乌鸦飞来，曹操自己的马受惊，冲入麦田，于是曹操想自刎受罚，大众恳求，曹操不得自刎，便以割发来代罚，结果全军肃然起敬，纪律严明。
【十三．七】
子曰：鲁卫之政兄弟也。（526）
「子曰：鲁卫之政」
鲁国卫国接连着，武王平定殷纣王后，封周公于鲁，封康叔于卫（周公的兄弟，兄弟九人，这两人最亲密）。伯禽、康叔办政治都好，所以鲁卫多君子，卫如蘧伯玉等。
「兄弟也。」
鲁卫二国的政治就像兄弟，原先二国就是兄弟，政治也好，汉注如此说。到孔子时，鲁国有三家，剥夺鲁君政治，形成君不君，臣不臣，卫则父子争国，父不父，子不子。所以有人说，鲁卫之政，一国是君不君，一国是子不子等。又有人指鲁卫的好坏都说，但是孔子所说究竟指的是何事？吾只说到这里，让大家知道这有三种说法，都是事实，都可通。汉注以为说后段有伤忠厚，但是确实有君不君、臣不臣的事。
另有一章，「子贡问：伯夷、叔齐何人也」的事。孔子最终还是不去卫国从政，所以子贡问孔子要帮助蒯聩还是辄，孔子谁也不帮。
今日的政事，你们能办得了吗否？吾也不能办，但是吾有一法就是不合作。给吾钱，吾也不为；若与志同道合者合作，吾拿钱出来，吾也愿为。吾的所为，决无混水摸鱼，没有对不起国家者，是真正爱国者。
【十三．八】
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。（527）
「子谓卫公子荆善居室。」
春秋时，公子荆有三个，故编者加「卫」。善，很会，很能。居室，治理家。既是贵族公子，又善于治理家，这是古时的制度，今日用不上。诸侯的儿子才称公子，那时是世袭，年到二十而冠成人，今日认为是有法律责任的年龄，可以结婚，加冠就送上别号。诸侯都有封地，要给各公子采地，拥有财产权，这才叫治理室家，没有财产权就是无室家。结婚是「男女居室，人之大伦」，既无室，则家的所有权都由父母作主，二十岁可结婚要治理家庭。孔子赞美卫公子荆「善」，可见别人不行，不善治理。
「始有，曰：苟合矣。」
刚有采地，要治理家庭了，公子荆曰「苟合矣」，「苟」字的说法很多，一般作苟且，就是粗略的意思。这可以讲得下去，但是下句就接不上，在此章上如此讲不对。曾文正公的学生俞曲园作「诚」字讲，较作苟且、粗略好，但也难讲。易系辞「小适大，苟舍而已，焉用坛」，适，适合。左传「小国之事大国也，苟免于讨」小国事奉大国，为着可以避免大国侵讨。苟，采「但」字的意义，姑且的意思。
卫公子居室，才给了他封地，合，给也，如家给户足，给，是足的意思。他很会治理家，才一有封地时，就说：姑且充足了，才只是粗枝大叶，就姑且满意，很满足了。
「少有，曰：苟完矣。」
渐渐又增加了，姑且这就算完备了，不必再增加了，处处知足。
「富有，曰：苟美矣。」
增加了，别人看来不完美，公子荆却说：姑且已很美了，处处知足而足。若云「苟且」就是言下有不满意之意。
孔子为什么如此赞叹？因为自古以来，国家好的时候，都提倡节俭，处处节俭，家能节俭家就有好处，个人节俭个人就有好品德。自古以来的名人，十人中有七八人都是幼年贫穷，饱受辛苦，后来就渐渐发达，办得了大事。若是贵族公子，三十人中找一人走好路者，也找不出来，生活一奢华，便由盛而衰，由存而亡。国家经济一发展，台湾三十年前的富者，而今安在？
宋朝出了许多人才，如司马光、范仲淹等，又如宋朝李（沆）文靖公庭院的药栏坏了，过了几个月也不修，家里的厅堂也很狭隘不宽敞。俗话说：「叫耗子偏不抓老鼠」，他求的是外边穷，内里富，这还可以。
★师注：苟作苟且，粗细，虽非，然俞作诚训，亦感难解。易系辞「小适大，苟舍而已，焉用坛」，左传「小国之事大国也，苟免于讨」，采但字义，但，姑且也，似顺。
★司马光训俭示康：「又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。」
【十三．九】
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（529）
「子适卫，冉有仆。」
这一章与卫国有关，孔子到卫国去。坐车，从前都是弟子驾御。冉有御车，调理马。
「子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？」
到了卫国，孔子对卫国赞叹「庶矣哉！」人民很多。冉有说「既庶矣」，古时人要紧，这是国家的组织法。到那一国去都有职业，所以若本国政治好就待在本国，不好便到邻邦，本国的人才减少了，不能办事，所以国家对人民特别重视。所谓：「财聚则民散，财散则民聚」，要钱就没人，有人就没钱，一个时候一个办法。礼记有「苛政猛于虎」的例子，孔子听闻道路旁有妇人的哭声，就知道似乎是很沉重的哀伤，原来家乡的政治苛刻，比老虎厉害。朱子治家格言云：一丝一缕当知来处不易，好物欲者，绝不能办事。读书必得自己求，懂得人情事故，一办事就想起那一条来。古代的政治制度与现今虽有差异，原则是相同。终日向百姓要钱，让百姓倒霉，百姓便不欢迎。总之为政者讲究节俭，有很多的好处。懂人情事故，才能办事，这没有方法教，全在于自己能不能用心。
「曰：富之。」
人民既庶矣，再往好处办，下文「曰」字就可以知道，不须再说「冉有曰」或「子曰」。「富之」人多了，必得要让黎民不饥不寒，一天赚十万美金一样穷，一天一百块台币一样富，例如吾除三餐外，没有其它嗜好，百元已够富了，那些喜欢跳舞等等的人，虽有十万美金还要举债。
「曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。」
百姓既已富了，又何加焉，富以后还要如何？「教之」。国家缺少人才，不能成国家，国家必须有土地、人民、主权，人民第一，民为邦本。民以食为天，除修行人外，人都要吃，必须有盈余。婚丧时必须应酬，除此之外，还有天灾人祸，长病花钱就不一定，中西药都贵。富了之后便饱暖思淫欲，小人闲居为不善，饿不行，饱也不行，所以必得受教育。今日台湾富了，有什么教呢？饱食暖衣而无教，近乎禽兽而已，孟子说：「人之所以异于禽兽者，几希！」
生在那一个国家就必须受那一国的根本教育，因为各国各有风俗，根本教育是风俗。民族是血统，但文化更重要。中国重五伦，夫妻结合有一定规矩，不能乱来。同是血统很亲密关系的兄弟，也会为财产而争。若有文化就了不得，从前大家信仰孔子，学五伦，重视孝弟忠信礼义廉耻。若学外国的东西，则国家灭亡，不是外国东西不能学，必须自己的根本学问先要守住。中国主张志于道，外国的东西是游于艺。台湾有人信基督教，若美国与台湾开战，有美国牧师来台湾，你是趋向台湾，还是趋向美国牧师呢？甚至，一些信外道的，还不要父母，这是心理的关系。
中国亡过国，不曾亡过民族，晋朝五胡乱华，五胡十六国占领中国土地，学中国的言语、政治。怀愍二帝被掳，为胡人行酒，大臣引以为耻而自杀者很多。如今却尽向洋人，称洋爸爸，无耻。到隋代又统一，唐末又被外国人占据，也有一半是中国文化。到宋又统一，全归中国。宋而后元，统一全中国，完全改做中国文化，所以元朝九十年出人才，后来元亡国后没有被抄家。到了明末吴三桂迎清人入关，清三百年，康熙、乾隆完全提倡中国文化，清亡后被掘坟却未被抄家。中华民国为什么能成功？因为清人是外国人的原故。如今是外国不要我们，我们自己去投靠，还投靠不上，这是古来所无。中华民国能成立，就在民族上，故教育不能失掉。（参考余论）
【十三．十】
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。（530）
你们多是从事教育，政界较少参加，将来参加政界就知道了，必须老手。
「子曰：苟有用我者」
「苟」，若的意思。假如国家用我，要以华化夷，外国文化不如中国，中国以礼乐五伦教化，已经上轨道了，从来没有以夷变夏的。春秋时代歃血为盟，列国会盟推举盟主，都是中国人为主，外国没有当盟主的。如今是联合国不要我们，若是吾则觉得正好，不屑参加狗团体，必有志气而后无事不办。
「期月而已可也，」
要是有人用孔子，孔子以礼乐治国，孔子亲身办。期月，一年，最少也须办一年，差不多才有秩序，孔子这么能一年才就有秩序。但是孔子在鲁三月，夹谷会盟，就将齐国制住了。
「三年有成。」
「三年有成」，为政必得有成，得经过三年。夏历十二月一年，三年一闰，三年满了是一个成就。五年二闰，这是一定的规矩，三年多出一个月，再来预备预备。
你们可以参考集解。乱很容易，由乱再整理建设就难了，例如去掉旧房子再盖新屋，革命破坏容易，建设很难。又如长病，得病如墙倒，愈病如抽丝。（病来如山倒，病去如抽丝）凡事不能理想，须有经验阅历，今日的乱象，都是空口吹大气，一办就糟，白面书生没有深入的经验阅历，连话也不会说。
【十三．十一】
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。（531）
「子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。」
孔子先引用古言语，下头的「诚哉」等等才是孔子说的话。
治理国家，孔子三年有成。治理不成时国家又乱，一个时代有一个样，大陆在民国以后内乱三十年，中日战争才八年，日本就已经受不了。中国打了三十年，百姓倒霉，结果出了中日战争。日本帮助北方，英美帮助南方，他们从中取利，鱼蚌相争，渔翁得利。日本刚出来打中国，扬言三个月取中国，最终八年而自己灭了。如今在台湾，无战事，三十年来如何？自己闹乱子，杀官劫库。
善人，虽不是圣人，已经不得了，他出来治理国家，治理一百年，乱的这一套，该去则去，不能急。王安石将安静的北宋弄得乱七八糟，后来司马光改王安石的乱政，就有正人君子劝司马光改革弊端，不宜太匆忙，改也不容易。例如治病，虽然是切中病的药，下的太重也不行，欲速则不达，必须得赔上百年，百姓渐渐习惯，就可以胜残去杀。
「诚哉是言也。」
现今的自相残杀，因心理熏染的原故，换心理不容易。积非成是，坏习惯积久了，自以为是对的，为政者想改好他却不改，所以善人治理百年，胜残去杀，也只是压伏，乱子稍微小一点而已，所以残暴才除去，没几天又生起了。看历史，自古至今，「天下太平」四字很难实现。
【十三．十二】
子曰：如有王者，必世而后仁。（532）
「子曰：如有王者，」
称「王」不容易，要正正当当，百姓依靠他。出来一个人，他是王者，是一切百姓的主体，好坏都在他的身上，必须办仁义道德的事，要叫百姓能安。所以孔子、孟子都主张要百姓安，都不主张战事，孟子说：「亦有仁义而已矣」。你们在机关作主，就必须行仁政，必须使大家都享受，自己后来享受，尤其是在军界。
「必世而后仁。」
有一个行王政的人，能将王道行出去，也必须三十年，才能顺过来。如今改教育，也不是一时就好。例如清光绪不变法，抵不住外国人，变法，法也变了，国也亡了，因为变的太晚的原故。清亡给本国，所以凡事全赖平素栽培。人都有聪明，要拿出良心来为大家办事，自有公义。
【十三．十三】
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（533）
本篇前面有一章，与这一章意义相同，可以不必讲。
【十三．十四】
冉子退朝。子曰：何晏也。对曰：有政。子曰：其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。（533）
「冉子退朝。」
冉子退朝，那时候有公朝、私朝。例如鲁诸侯为正尊，为公朝。若大夫有事，须要会议，那是私朝。在公朝的上朝、退朝有一定的时间，必得是早晨，这一回冉子在三家处办事，退了朝不是退朝的时候。
「子曰：何晏也。对曰：有政。」
孔子问：今天回来怎么这么晚？冉有说有国家的政治。
「如有政，虽不吾以，吾其与闻之。」
孔子说：你说的不对，你是有事情就是了，有什么国家大政？如有政，我虽不做官，却是朝廷的元老，曾为鲁君的司寇，国家有政治，也得与我商议，我没听说什么政治。这就是假公济私，三家害国家。
大家必须知道：你们在公家办事，若在机关，那是办国家的政治，不可办自己私事。自己省察：我是为国家办公事，还是为校长办私事，还是为自己办私事？要知：这个账难还啊！范仲淹每天省察自己：今天办的事与今天领的薪水有没有对称？若办的事能和薪水平衡，才对得起自己良心。这一点可学。
冉子在三家办事，而三家所做所为是危害国家公事，那孔子的意思是如何啊？
【十三．十五】
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是，其几也。人之言曰：「为君难，为臣不易。」如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是，其几也。人之言曰：「予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。」如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。（535）
「定公问：一言而可以兴邦，有诸？」
先说本文的意思，再说采取何种注解。这是定公在鲁国问孔子，定公问孔子，问古人的成语：说一句话，国家就可兴盛起来，何以如此重要？定公有疑惑。有诸，是有还是没有？
「孔子对曰：言不可以若是，其几也。」
孔子对曰，对本国国君说。「言不可以若是」可算一逗，也不算一句，也不算二句。孔子说，古人说这话不可这样，并不是完全反对。国家大事，一句话就能解决吗？这是古人的话，古代风俗与今日大同小异，已有争执了，「其几也」几，近的意思。虽不能一言就可以兴国家，但是与兴国家的理相近，说话虽说得远可是近似了。这近还不是根本，如拿扇说扇，手拿着扇子，手近于扇，不是手就是扇，扇即是扇是本，若另一只手则更远了，其它的人手就不足论了，必须懂这话的味道。
你们最好先预习，才知说话不是简单。参考各各注子，看各人的眼力，各人有各人的心思，只要合理，讲得通就行。你们听论语，听五遍也怕还不清楚，朱子弄注子多少遍，虽被后人挨骂，也有挨骂的程度。处处须自己悟，悟了才是自己的，悟一次，已经再渐渐往这路上走了。
至此孔子仍没有结论，所以当然有下文。读书，章句要紧，孔子答复知道，但答得囫囵，故下文再说。有人说，定公问古言语，孔子解释也不是孔子的话，若不知章句，有何用？就会错乱。读书为了学做事、说话，不干别的，若不会做事、说话，就是书呆子。不自己求悟， 念到一百岁有什么用处呢？
「人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。」
下面孔子再答复相近的意思。「为君难，为臣不易」，定公是鲁君，为国家政治，孔子不谈闲话，为国家办事者是臣。今日不讲君臣，其实也是如此，如总统是君，各部院长等是臣。
古人说过，周朝末年人心乱得不成话，今日之下也是如此，做官为了荣耀，即使做小官也比做人民好，官愈大愈好，为君更好，当宰相更好，光耀门庭，这完全是大错误。如今治国也是这个原则，做官不是为荣耀这回事。国家必须有人民、土地、主权，既有人民、土地，人民同居生活，须让他有良好的政治，无非一个「安」字，彼此相安没有其它，政治未有好过「安」字，如果政治不安，即使一天得一金砖，而做奸盗等，这个社会安吗？难安。叫百姓安了，领袖办事者也少操心，大家安。今日如何得安？你若以为安，就是私心滔滔。
安是公安，既是公安，做国君好不容易，不是叫你国君享福，故书云：如临深渊，如履薄冰。就怕办错事，故云为君难。办事者不受领导，错了也不行，故说为臣不易。今日做官者没有一个不挨骂的，戾气满天，怨声载道，全球有个一好东西吗？今到选举时，原来是要选贤与能，今日来了孔圣人，无钱选举也没用。「为君难，为臣不易」这两句话是古人说的。办不好不能公安，若能听这话入到心而照办，当时虽不能兴起来，也不会亡国，这句话就和兴邦很近了。
「曰：一言而丧邦，有诸？」
鲁定公又问：一言而丧邦，也是古言语。有诸，有这话对不对呢？
「孔子对曰：言不可以若是，其几也。」
孔子对曰，言不可以若是，不可以说得如此肯定，其几乎，可是相近，又拿出古言语来了。
参考考证，韩非子难篇，列国最盛是五霸，晋文公是五霸之一，晋文公的后代平公时，闲时与群臣喝酒取乐，这是人之常情，到高兴时，晋平公就说为君的乐处是什么呢？这一个乐处，说乐好还是不好？尧舜是战战兢兢，不乐。范仲淹也有乐处，后天下之乐而乐，大家多乐了，当领袖的才乐，这是与民同乐。尧舜的不乐或后天下之乐，二者都好。晋平公说：我说的言语，没有人与我反对的，都照办，这是乐。今有人说我过错，我就不乐，乐人的恭维，如此社会，人情会好吗？这是小人心理。师旷是音乐家，若祭太庙都有乐师，师旷为了学乐而自己把眼睛刺瞎，以便专心少分心。师旷一听晋平公说这话，将随时抱着的琴，撞你这个无道昏君，你说出话来给国家好，大家不违，那固然好。若国君说不好的话而大家不违背，那不是要亡国吗？平公认错。
「人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
古人说过，我为君没什么好处，好处是我说什么没有人反对我的，这一条好。孔子就解释了，你说出好，对百姓有益，大家不违背，固然好。你说出不好的，大家照办，怎能不败国误民？说这句话不是当时就丧邦，但已经就近了。
现在风俗，什么人提倡的？你们在那里学来的？你们终日看报，投稿者为稿费，无中生有，十之八九隐善扬恶，现在兴这个。兴这一字就大坏，大家跟着去干坏事吗？说听这节书，若以为这种办法好，就得亡国，家庭也得败家，因为国无正直的人谏正，国必亡，家没有懂事的人，任家人在外乱为，家必败。今讲家庭革命，家也不要了，但是你还有自身啊！他人有身，吾等不管，他们不知有身，他们得其所哉，爱干什么就干什么，一时快乐，将来必得恶果，有刑警队来处理。纵使法律漏了他，花报过了，但是死后也入三途，天网恢恢。任何历史，都辩不过因果。你学佛，信因果，就好办，你不信因果，吾也不知如何。因果是佛说的，佛比你如何？你念孔子书，比孔子高明吗？孔子也讲因果，五经上都有说，如：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。今日报纸不讲因果，蛊惑人心，今日说不爱国、爱家，连自身也不要。身原是邪见之一，但还要借假修真，解铃系铃全在这个时候修。凡是说你过错的是你的善友，反之就是想要你跳火坑。
【十三．十六】
叶公问政。子曰：近者悦，远者来。（537）
「叶公问政。」
叶，音设，是楚地的一个地点，如今还有叶县，那时是小诸侯。楚大国，叶靠着楚家，成天不安。楚在江以南，交通不便利，文化与今日不同，那个时代又没有报纸，所以孔子周游列国，各处去宣传中国文化。孔子去叶时，中国文化对待楚比较差，中国拿楚当外国，吴、秦也当外国，他们有他们的一套，对中国文化不太懂。孔子到叶，叶公问孔子有关国家的政治。孔子要到叶，先有预备，孔子早知叶国的政治。曲礼说：入国问境，入境问俗，入门问忌。所以入门要先问姓，台甫、令尊，免得犯讳。
「子曰：近者悦，远者来。」
「近者悦」，春秋列国以人民众多，国家才能强盛。近指本国的人、边疆的人，在你近前的人，对你办的政治都高兴，才不上别的国家去。「远者来」，别的国家的人也来。正是因为叶这个国家不如此，近者不悦，远者不来，楚瞪着眼，找麻烦，国境日日缩小，所以孔子是对叶的情况作如此说。
今日的堕胎，节制生育，嫌人多，为国者必须往远处看。
参考余论，梁氏旁记，「徐氏缵高曰：『楚疲其民，以蚕食中国，夫子因叶公之问以止之。』以争郑县陈指来远之事。而不知方城、汉水之间已有不悦者。子胥覆楚，白公作乱，是其明证也。」
【十三．十七】
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。（538）
「子夏为莒父宰」
我们在此学文义、学事故人情，至于考据则在有空闲时可以考一考。例如考「莒」，考据的文字就很多。莒指今日的临沂县，日照、莒县连着，怎会上到鲁的西边？同地名很多，考据出在何地，也能有大关系，但可以不问。
「问政。」
子夏在莒父这一县任宰官，办国家政事。此时莒归三家，政治乱，他所用的人才多是孔子的学生。子夏为莒父宰官，请问孔子办理这个县的政治方法。
「子曰：无欲速，无见小利，」
孔子说办政治，别求要快。何时说什么话，不一定，如孔子另外有说：敏于事而慎于言。如此说不是矛盾吗？所以该怎么说不一定。
「无见小利」利不是指求财，是指利益，得到什么好处，如学佛说的自利利他，不是要你求发财。孔子说了这二个条件，下面再解释为什么。
「欲速则不达，」
「欲速则不达」，错乱不只是一天造成的，得病如墙倒，快，也不是一天得的；去病如抽丝，一副药就治病好的很少，所以必须慢，所谓：三分吃药，七分调养。想一下子就把政治办好，办不到，而且会出乱子，积非成是已久，当时就改，百姓也不以为然，如王安石变法下台后，司马光想改就有人劝要慢改。
「见小利则大事不成。」
见小利，见小好处，那大好处就得不到，大事不成。仁者为政，百年也才可以胜残去杀，这必须有政治经验，也必须有历史经验，开国都须兵马刀鎗，之后要稳定须若干时间。如汉高祖之能，几乎亡于吕后；唐太宗一死，几乎亡于武则天。图小利大事不成。参考发明四书说。如元朝统一中国，时间太短不行，清朝虽有杨州屠城，杀人也不少，但是在康熙六十年，乾隆六十年之间，全用文治，虽然嘉庆起了天理会、八卦拳等乱事，但是清朝已打下三百年的基础了。如盖房屋，基础打不好，几年就塌了。
【十三．十八】
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。（539）
「叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」
人都有爱桑梓的心意，今日则不是，现今本国人专说本国的坏处，称洋人为爸爸，国家未亡先丧良心。叶公虽不好，也谈他的国家。吾党，指他的叶国。有直躬者，此人姓躬，古时躬作「弓」，直躬者称直躬，我们国家有一位弓某人，很直爽。直是好处，如何直法呢？他的父亲偷了人家的羊，打官司得有证据，他儿子出来当证人，大公无私。
讲到此处，吾为你们说说。你们大家说会办事，吾说办事难。你们说，叶公他夸耀本国的事，你要如何应对？孔子这套很麻烦，方法就是「博我以文，约之以礼」。说政治的事太多了，所以吾编常礼举要，大家也没有记住。孔子的学生中，最高明是颜子，孔子提倡仁，答复颜子：四勿，就是答一个「礼」字，所以知道礼的重要，你要是懂了礼，就可解决一切。
叶公说这件事，就是赏识的意思，直躬很好很直。又有人来说，直躬他正直大公无私，因为直躬他父亲偷羊有罪，必须杀头。杀是对还是不对？你们不明白事故人情，不懂书里意思，如何办事？你们说会办事，那是见取见，正是邪见。官府要杀他父亲时，直躬请求替他父亲死，直躬是又直又孝，给你们判判，这是孝还是不孝？叶公一听，赦免了直躬。
「孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
孔子说，我们那里也有直爽人，与你们这里不一样，儿子有了错处，父亲藏起来，父亲有错处，儿子也把父亲掩藏。我们的直与你们不一样是这个直法，你们这里是父告子，子告父。
这个问题要解决，可以去看礼记，参考考证刘氏正义，引礼记檀弓「事亲有隐而无犯」，事奉在上的，只要有什么事都隐着，父母有过则几谏，见志不从，又敬不违。郑玄注说：隐谓不称扬其过失也。暗着说，不向着人说。朋友也是如此，向着外人说是扬恶，朋友尚且如此，何况父母？闵子骞的父亲想休掉他后母，子骞劝谏说：「母在一子单，母去三子寒」，这是几谏。
又参考盐铁论，父子是天伦，所以要隐而不宣。果然大家都懂礼，事情就能解决，古代中国的民法、服制，都遵循礼经，所谓「遵礼成服」「遵制成服」。若呆板说，又怕你们学了出毛病，例如左传说石碏大义灭亲，和此章有矛盾吗？俗语云：家丑不可外扬。这句话就足以包括了。
【十三．十九】
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。（541）
「樊迟问仁。」
先讲文理，然后讲意思。这段争执少，樊迟以前也曾问过，这次所问意义大，问的是仁。孔子之学以「仁」为主，多人问而孔子答各有不同，颜渊也问仁，答的最简单，但包含最重要，四勿就是约之以礼，礼是对长者应如何，对幼者应如何等。非礼勿视，报纸、电视的坏广告看不看？若做不到，有什么用？要在改变心理，四勿做到就足够了。
「子曰：居处恭，」
现今所说似乎比四勿难，其实比较容易。樊迟如此问想必有原因，究竟为何我们不知道，这一点不必妄谈。儒家坏在南宋的儒者，妄改经典。我们学论语，跟孔子学，所以说「孔学」，但是现今的孔孟学会，究竟学什么人？因为孟子隔孔子很远，孟子阐扬孔学，跟子思学，孔孟的学说有所不同。朱子注大学、中庸云「子程子云」，跟程子学，那是程学，程子则是孟学，怎能是孔学？我们真学佛，必须先立住人格，「仁」是人格的基本，必得有己有他。
「居」，在家不做事时，安居，在家庭、屋内坐着都是安居。「居处恭」，恭是在心，心绝不能懈怠，屋里虽没有一人，但如十目所视，十手所指，我们在人前人后就不同，虽未害别人，却害你自己，日久心中无恭无仁，到了社会上，一举一动就不会想到别人。学了不照办，学千年也没用，如同树没有根柢。
「执事敬，」
「执事敬」，不问公家、家庭等，大小事一律敬，敬是表现于外，并不是没有内，而是先要有内，然后才有其外，必须先存心诚，内外如一，办事该办就办，不该办就不办，何者该办？何者不该办？懂得礼就行，就是四勿。现今人说：办事必须尽责任，应办「尽」，全都要办，一丝一厘也不能闪下。不是你办的范围你少管，不在其位，不谋其政，若他人托你，你可以办，否则是干涉，就是侵略。如今社会往往是自己的责任不尽，专挑他人的事，大家要学：不是你范围内的事，少多事。不尽责是虚费公款，多管他人事是扰乱社会。
「与人忠，」
「与人忠」，与对方有关系，互相对待的事，问的是什么事并没有指出？指的是相处，相处要忠，不能欺骗人，必须忠实，合则留，不合则去，不能欺骗人。这三条是做人的道理，大家回去自省，有则加勉，三条做到，就算人，都是双方的事。
「虽之夷狄，不可弃也。」
「仁」只可在中国讲，若化外之邦，只受艺术教育，不谈德育，中国自古以来以德育为根本，否则「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然」只有艺术不行，眼光短浅。现今的原子弹，死光弹等，各为自己的国家，自私自利，最终同归于尽而已。
这三条做到，「虽之夷狄」虽然到了没有受中国文化的地处，你做自己的，他们做不做，不管。「不可弃也」守住我们这一套，就是这样干法。不论他给我们戴什么帽子，例如说我们落伍等等，仍干我们这一套。
学佛也不离这一套，大家学净土，心净则土净，若居处不恭、执事不敬、与人不忠，这心如何净？能带业往生就万幸了。
要放假了，劝诸位常自省，有则改之，无则加勉！
【十三．二十】
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也。（543）
子贡言语科大哲，他问的方法我们不会。孔子到卫，子贡想问孔子是否要在卫国做官，而问「伯夷叔齐何人也？」，孔子说：仁人。子贡便知孔子不在卫作官。
「子贡问曰：何如斯可谓之士矣？」
「何如斯可谓之士矣」，士是好学读书的君子，无事可干，有事也才刚步入去做。从前选举，选有德行者，而且必得求过学的人，子路说何必读书然后为学，孔子说必得求学。士到后来如何？从前是士农工商，农工商都有职业，士是后补职业，所以孟子说：有恒心无恒产，先栽培士的心，并不是说要永无产业，渐渐才有职业。办政治不是坏事，政治会坏是人办坏，政者正也，为政者端正才能公安。子贡随孔子周游列国，问士，问得低，其实意不在此，观察孔子所答的内，便知道子贡所问意不在此。
「子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」
孔子答「行己有耻」，行为有道德。先学「耻」字，为什么提这个字？自己的行为，要先学耻，耻最要紧。八德，先提耻。自己什么事都没做时，虽然对象少，还有自己，自己的一切行动，你必须知耻，错一点就是奇耻，不能见人，所以先要有耻。今日扰乱社会的人，毛病在「无耻」上， 自以为是好汉英雄。在政界要红包，有耻吗？教书只为钟点费，知耻吗？行己有耻是根本，做到这点就不用警察，若不遵守「违警罚法」，警察就来干涉，这是奇耻。耻这个字站得住就好，这是头一步，不论他人看见与否，自问是否对得起自己。
「使于四方，不辱君命，可谓士矣。」到各国去当使臣，不能替国家丢面子，使人看不起我们国家，如齐国晏子使楚，吃橘不去皮，合礼不受辱；又如蘧伯玉的使者与孔子对答，说蘧伯玉欲寡其过而未能，孔子大加赞叹。
「曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。」
「敢问其次？」上面说的难办到，子贡再问次一等，有所为而问。
「宗族称孝焉」，大夫才有宗族，在宗族称孝。「乡党称弟焉」，在自家乡里人人称他能弟让兄弟。
「曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。」
这还不是子贡心里的事情，故又云：「敢问其次」，又答「言必信，行必果」这是第三等，说出来的事必须诚信。孔子主忠信，自古皆有死，人无信不立，做事必得有果断，若知而不为，知了有什么用？所以必须有果敢。「硁硁然」石头坚硬，有声音，不改变的意思。却是「小人哉」这小人不是办事的小人，代表所做的事小，只能谨守，行己有耻，只能保此小范围，这可算是士了。
古时选举，尧舜都用选举，到周朝才分诸侯大夫，而成专业，代代世袭，形成封建制度。选举是选贤与能，世袭二代还能好的已经不错了，代代都好的，廿四史找不出几个来。士办不了事，百姓倒霉，这是子贡的意思。在朝中做官者，言必信就不多了，许多是臣弒其君，子弒其父。
「曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也。」
这段文，子贡才说出自己的意思，子贡问今日封建时代，「今之从政者何如」，现在办政治者如何？子贡也想改变。
孔子答，噫，叹息之声。斗筲之人，李白「斗酒诗百篇」这斗是指四方酒杯，不是指量粮粖的斗。斗筲指有限度的小气才。「何足算也」不在话下，不值得一论，孔子不答复。呜乎！今之从政者何如？吾也不能答复。
【十三．二十一】
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。（545）
编论语的人有稍作归类。这一章古注以为后二句是注释，不是正文，后来才成为正文，讲得很有道理。但是注释也太简单，没有相当的证据，不可考据，我们仍依原来，当作是正文。
「子曰：不得中行而与之，」
孔子注重中行，你们学佛，究竟所学是藏教？是通教？还是别教、圆教？空假中，罗汉不懂，圆教八地才懂中道。孔子圣之时者也，中庸之道，在不「过与不及」，也是如此。中庸说：「爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」懂中道者难找，不容易得，那就求其次，求什么？
「必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。」
找狂狷，狂者进取，不是指狂徒，他志大才高，进取是没止境，不能中道，但也有用处。狷者有所不为也，必须听这口气，狷并不是无能，原来就是有为，只是不屑干，能干不干，因为不合他的志向原故，不干就是退，进也不是中道，退更不是中道，只可取这二种，若「枉道求售」不为也。
吾不能中道，狂狷也不能，吾不够人格！勉强说说，吾有一分狂，能不退就算狂了；也有一分狷，若不合志趣，给钱吾也不为。
下章，也有大好处。再不能，就要守住「恒」这一字。
【十三．二十二】
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。（546）
「子曰：南人有言曰：」
此段也是古言语，孔子引述南方人说的，时间太久了所以没有说出地点，但大部分人都晓得。
「人而无恒，不可以作巫医」
先讲「巫医」二字，注解有争论，有人说：巫是「筮」的误解，医古时有作「医」。中国文字有六书，都有用意，自尔雅到说文，为什么从前作「医」？中医有十三科，其中有「祝由科」，就是画符念咒，如今日的精神作用，药不可治时，就求神，一直到清末还有。左传记载，有病找巫祝祷，大巫小巫，所以医作「医」。后来为什么改作「医」？酉是酒，人造的液体，中药用酒为引子的很多，所以作「医」。若「筮」是用筮草卜算，「巫医」有人主张是「巫」和「医」，有人说是「巫筮」好讲。汉儒所说可靠，因为汉儒在先，不随便改。巫筮、医病，这两种说法的力量都很大，吾主张都是占卜，不主张看病。
为人要是没有恒常心，恒常心就是不变，今天学什么，明天还是学什么。万事不成，就是无恒的原故。现今的学分就是无恒，就是不坚固，不会成功。南方人说，要是没有恒心，不可以作巫医。依前人的说法，无恒的人，给他占卜也不灵，不可以给他占卜，这个讲法对。宋儒说：无恒的人，做巫做医，虽是贱职，都不成功，这个说法不妥，因为作医生何贱之有？
「善夫，」
巫为他祝祷，卜是算他的未来，都没用处，不给他用巫筮，什么原故？解释在下文。孔子赞叹：说很有道理，孔子不随意赞毁人，下文说道理。
「不恒其德，」
「不恒其德」，心先发起志向来，依着走不变样就是德，这就是有心得，必须做的时间久而不变，才有心得。
「或承之羞。子曰：不占而已矣。」
若德不恒，「或承之羞」，「或」字不做或着讲，当「常」解释。羞，孟子说：「羞恶之心，人皆有之」羞耻，耻于内，羞表于外，见了人害羞，自己讨厌。羞恶之心，自己错了，见了人害羞，自己讨厌自己，自己为什么错了？自己惭愧的不得了。
「承」是接过来，如承上启下，性情无常的人，常常接受羞耻和讨厌。接受就是不能改，情愿搀一身羞耻，讨厌自己。反省自己能不能恒？不恒就是「或承之羞」。在社会有什么用？现今贴标语，喊口号有什么用？当一辈子小人。
这二句是古人的话，这类人给他占卜无用处，观心无常，例如他的心向南，占得灵验，正想为他解释，他的心一下又向北去了。说了不灵，所以不必给他占。
可以参考集释余论。你们如果没有预习，也要复习，才能进步。
【十三．二十三】
子曰：君子和而不同，小人同而不和。（549）
「子曰：君子和而不同，」
这一章的君子、小人是以道德分辨，君子，指有道德有学问的人，崇尚「和」，但不是流和，并不是说人来约看电影、跳舞，以为不去便对不起他，这是流和小人。「和」是一概不侵犯人，不妨害人，忍让尊重他人，例如他人的公事、书信都不擅自观看。
「小人同而不和。」
小人不懂和，以同为和，譬如流水，东流则东，西流则西。小人一做事就不和，在其中搅局，侵犯人。
【十三．二十四】
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。（549）
从前人在社会，都想亲近好人，今日则有人想、有人不想，从前的人多半想亲君子远小人。
「子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。」
子贡说我想亲近人，一乡人都说他好，如何？子贡何许人也，春秋时就有人以为子贡贤于孔子。孔子答说：这样未必好。
「乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。」
子贡又说，如何远离小人，一乡对某人都讨厌他，如何？孔子说：这也不可靠。这个可学，尤其是在今日之下，没有是非，而且颠倒是非，报纸上的臧否人物，吾一概不信。社会混乱，我们虽然无力改变，但不要去帮助他，你自己若也如此，就是股东，有你的成分，你给了它增上缘。
「不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
一乡人都喜欢或不喜欢，这都不可以，但是必须说出道理，怎么办呢？子贡方人，专会批评人，知人不容易，你对乡人某人你看得好，你就喜好他，你要是看他不好，就厌恶他。
这是对子贡说，我们不是子贡，所看好坏不足为凭。那要如何呢？孟子就是学孔子这点，「左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之」，要杀一个人也是如此。
孔子所说，必须有见识者才能做到。孟子说的，你也能做一点，但也不容易，因为今日全国没有正确的舆论。就以大事而论，例如提倡节育、堕胎，就是灭种。今日靠谁也不行，总而言之，要独立。
【十三．二十五】
子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。（550）
「说」，宋儒主张作「悦」，汉儒读如「说」字。这一章说君子、小人，交朋友，自古以来有绝交的说法，但是君子绝交不出恶声。五伦为天伦，有内三伦，外二伦，外头的人伦是道义相交，内里的父子、兄弟二天伦是天然自有。其中夫妇一伦有内有外，父子天然，兄弟同胞，十母一父也是亲兄弟，得序天伦的乐事。夫妻成家，从前必须六礼成婚，然后亲迎，这一伦是道义结合，但是与外二伦不同。人伦君臣，合则留，不合则去，人伦朋友，合则交，不合则绝交。夫妇虽也是道义结合，但里一半外一半，初娶时是因道义结合，一生下孩子就是天伦，在孩子身上发生了关系。所以从前人死在外面，必须运尸回家，如狐死首丘，若找不到验血，就滴血看对不对。中国社会非同凡响，只有洋人随我们学道德人格，物质科学则是我们跟他们学。唯心是中国人行，所谓志于道、鲁多君子。游于艺的艺属于唯物，也是中国早有的，如公输班也是鲁人，所谓「班门弄斧」指的就是鲁班。
「子曰：君子易事而难说也，」
「君子易事而难说也」，与君子人办事容易，不琐碎，办好不用说，办不好也能原谅你。与君子说话难，今日一切都演说，都说废话，「难说」是不能说，古人见面说「今天天气好」，批评天气，不批评人，孔子说：「谁毁谁誉」，因为你说的都不可靠，说好话都不可靠。但是可以就事说事，今天这事好就是好，这事坏就是坏，不可一言定终生，必须盖棺论定，死了盖住棺了，这论才定住。不能随便说人，为什么呢？
「说之不以道，不说也。」
「说之不以道，不说也」，若说人零碎的小事，这可以少谈。只要大体不失道就可以，如文天祥未被捕前的奢华享受，最后不失正气。
「及其使人也，器之。」
「及其使人也，器之」，用人时，他够上什么材料，给他什么事，做完就行了。若不再做，也不能责备他，若他自动愿意干则另当别论。货恶其弃于地，力恶其不出于身，君子使用人必须量才使人。
「小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。」
小人反是，与他共同办事难，侍候不了他，他必得找全才，那里有全才可以找？所以小人很难共事。可是小人易说，见面不是东家长就是李家短，都是说是非，不听也罢。君子之交淡如水，听了就有成见，好人看成坏人，坏人时间久了也看成好人，这就不行。使用人不可求全责备，他的本分职务做到就算好，这一点同学们可学。
【十三．二十六】
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（552）
这二句很难表现，必须常看历史。交际场中，你不要说话，看别人讲，就是求学。
「子曰：君子泰而不骄」
泰，一切绝不拘束，与骄有什么差别？参考集释余论的论语传注。「君子无众寡，无小大」，君子不论人多人少，地位高下，年龄大小，「无敢慢」，慢是傲慢，慢从心字旁，属于五大烦恼之一。慢有七种，外表规矩，其实傲慢。无敢慢就是舒泰，虽不敢慢，但是心里不紧张。有事怕错就会紧张，就不是泰，小心也必须舒泰，这不算骄。
「小人骄而不泰。」
小人就不是如此，矜己傲物，怕那一条错了，叫人家看不起我，总想我比别人都好，这正是傲。如子路衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻，子路以为一律平等，没有贫贱高下。
唯恐失去尊严，就是傲慢，这是骄侈，何泰之有？
【十三．二十七】
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。（553）
此章大意在解释仁，仁字是孔子学说的主要字，孔子主张仁，孟子虽接继续孔子之道，但已经不提倡仁字了。并不是孟子不要，因为「仁」字，孔子已发挥极致。以孟子的高明为什么不再提倡仁字？古人的说法，我们超越不过，述说就可以了。孟子提倡「义」字，但也说「仁义」，如孟子见梁惠王，说：「亦有仁义而已矣」。就以写字而论，凡写楷字好手，至少须从汉隶入手，再高是从篆字入手，因为用笔法都由此脱胎，这是基础。晋朝楷书为王羲之，晋以后的楷书就不成样，因为先学了魏碑。应当先学汉隶，再学楷书再为魏碑。唐朝的颜、柳、欧、褚都有名，各不一样，清有四家刘（墉）、翁（方纲）、铁（保），永（成亲王永瑆）。古来都有学过王字者，各家都不同。要在有自己的风格。必得脱胎而成自己的一派，才算有成就。古人说：不师古人。其实是先师古人而脱胎。总之，吾人不知道的事少谈。吾人所读，还不出古人的范围，怎能说创新？吾常说：所说都是古人的，想超脱古人的范围也做不到。
「子曰：刚、毅、木、讷，近仁。」
「仁」字，孔子答复学生各有不同，仁的范围包括一切。宋儒不说「仁」包括一切，以为仁是因病下药，以为孔门弟子都有毛病，对病而说，宋儒这种说法大错。因为诸弟子有什么病你也不知道。这一章无人来问，统一而说，这四字范围也广，都很好，虽不是仁已近仁，差不多了，还有其它的也与仁差不多，如「其恕乎！」。
朱子的学问大，十三经都念过，尚且开口就错，何况吾人？吾的学问不如朱子，所以也不敢挑他的毛病，只是传述前人的意义而已。汉注毛病少，不发议论。
刚，坚强，很坚固为坚。强这一字，不只是北方之强的「衽金革，死而不厌」，这是强的一个说法而已。南方之强是「不报无道」，又如「中立而不移，强哉矫」威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，这都是强。无欲则刚可以接近仁，若说刚就是仁则不可以。
毅是有决断力，文天祥的不屈就是有决断力。
木是凡事不大冲动，似乎格格不入，俗话说：「呆板」。你们是四方木头脑，呆板一点。东方属木，属仁。
讷，其言也讱，话等待说，说不出来。
刚毅木讷四字都与仁相近，在社会做事，选有这四者就好。凡好说话而有决断、不变者少，做事要找刚毅木讷的人，这种人可靠，有一个字就行。婚姻，找漂亮、会说话的对象，那是找倒霉。
【十三．二十八】
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。（554）
「子路问曰：何如斯可谓之士矣？」
士指读书有道德的人，最低能修身，能处理家庭，能处世的人。读书不是为作文章，全是为了在社会办事，若只会作文，不能办事，这种秀才造反，三年无成， 有癸丘之会，后来晋文也学齐桓，有践土之会，集合诸侯，请周王来受朝。齐桓是率领诸侯朝见周王，晋文却是请周王狩河阳来受朝，于礼不合。所以孔子以礼论辨，齐桓「正而不谲」，晋文「谲而不正」。
你们仍须「博我以文，约之以礼」，学「常礼举要」就可以了。
【十四．十六】
子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。（583）
这一章书的注解有十二页，二百余行，一万二千余字，注解太多了。孔子主仁，这是子路问管仲。管仲的功业大，诸葛亮未出山时，自比「管、乐」，可见后人对管仲的称许。
凡是一个国家能支持三代已经不容易，齐国到了襄公就乱了。这一章关系人的心理、国家政局，很要紧。到齐襄公时，无道国乱，后来继位的公子无知更坏。国家不好，必先内乱，公子小白奔莒，后来成为齐桓公。另一位公子纠奔鲁，管仲、召忽事奉子纠，鲍叔事奉小白。在没有逃亡之前，管仲与鲍叔是至交好友，虽然交情厚，但是各为其主，讲公不能讲私。两方交战时，管仲曾用箭射到小白的腰。后来鲁人杀了无知，鲁伐齐国，想纳子纠入齐，小白自莒先入齐，是为桓公。鲍叔没办法弄回管仲，办这一件事很不容易。桓公就请鲁代他杀子纠，而要回管仲。于是鲁人杀了子纠，召忽以身殉死。
「子路曰：桓公杀公子纠，」
「桓公杀公子纠」，桓公并没有亲自杀子纠，请鲁国杀他，而此处却说「桓公杀」，这是春秋笔法。
「召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？」
「召忽死之」，召忽杀身成仁，管仲并没有以死殉主，人说管仲好，恐怕站不住吧？「曰，未仁乎」，恐怕仁字站不住吧！
召忽、子纠为的是齐国，管仲为了天下，九合诸侯，一匡天下，尊王攘夷，保存中国文化。从前有人骂曾国藩，曾国藩说他是为了中国文化，并非为某一种族，今日则是自己放弃中国文化。
上回讲过子路所问，孔子的弟子都学过「临财毋苟得，临难毋苟免」的道理，子纠逃到鲁，跟随的有召忽、管仲，齐人杀了公子无知后，在莒的小白、在鲁的子纠都想回齐当国君。鲁的势力大，想送子纠回齐，但是莒路较近，鲍叔牙保小白先入齐。齐鲁交战，鲁国远来劳顿，齐国以逸待劳，结果鲁国战败。齐要鲁国杀了公子纠，召忽尽忠而死，管仲不死，而且帮助小白，称霸诸侯，声名远大。有人以为管仲是仁者，子路不以为然。中国讲五伦，五伦八德为中国开国的条件，以五伦八德感化蛮夷，达到世界大同，所以子路有此问。
「子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，」
孔子说：「桓公九合诸侯，不以兵车」，「车」有作「革」，兵指人、武器，车为载人的器具。「九合诸侯」，春秋时，诸侯不尊周天子，齐桓公为诸侯时与各国结盟，众人推为盟主，拥护周王，有不尊周王者就讨伐他，十一年中只有小战没有大战，为衣裳之会有九次（或云十一次），拥护周天子，天下安稳。中国乱后，外国又来侵犯，例如周幽王的「烽台戏诸侯」，犬戎亡了西周。只要自己家不安，就不会好，我们迁来台湾，多少国家与我们绝交，其中最不该的，就是英美日三国。其中英美两国的绝交，最为讨厌，欧洲最大国为俄国，没有海港，美国罗斯福出卖东三省，换取俄国出兵。二者日本，我们以德报怨，而后却与我们绝交。外国的邦交，不讲道德，不管说的如何好听，台湾的金钱土地就是不如人。这与齐桓公差多了，管仲辅佐齐桓公济弱扶倾，所以大家都拥护他。
文化比血统要紧，列强订条约订有传教权，这其中有他的原故，我们不知道而已，文化的侵略很厉害，关系到思想问题。
「如其仁，如其仁。」
春秋时，外国人也不敢来中国，孔子说九合诸侯，不用武力，都是管仲的力量，百姓有十一年的安稳。「如其仁」，召忽以死尽忠，为什么人们不赞叹召忽，而赞叹管仲？子路认为管仲不是仁者吧。「如其仁」，如、一样。孔子没有评论召忽，但是孔子认为管仲与召忽一样成了仁，管仲没有杀身，但跟召忽成仁是一样，重复「如其仁」是加重其词。
【十四．十七】
子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。（585）
「子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」
前一章子路问，孔子答以「如其仁」。子贡也有疑问，所以问「管仲非仁者与？」问法与子路所问不同。人们说管仲仁，却没有杀身成仁，如何说是仁？「桓公杀子纠」，桓公是子纠的仇人，「不能死」管仲不能以身相殉就罢了，「又相之」，而且再保佐子纠的仇人，作为桓公的宰相。「又相之」这三字重要。
这一章必得看书多，经验多，然后能够比较出来。你们能不能听明白，也不一定，因为吾尚且不明白。子路、子贡，是不得了的人物，尚且不甚明白，何况后人？读书必须亲身去体谅。
「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。」
孔子答复，「管仲相桓公」，这是答「又相之」。「一匡天下」，匡，正的意思。管仲安定天下，召忽只是安守齐国，谈不上，仅仅是为子纠一人而已，管仲是为天下，所以说「一匡天下」，管仲与召忽，谁为公？谁为大？谁是私？谁是小？由此就知道了。「民到于今受其赐」，人民安稳到现在，都是受管仲的恩惠。这还不算。
「微管仲，吾其被发左衽矣。」
「微管仲」，要是没有管仲的话，「吾其披发左衽矣」，吾，指中国人。中国人是挽起插簪。披发，有说是披散头发，有说是编辫子，不论那一种，都是外国风俗。左衽，向左扣扣子，是外国的衣着，一切的事都变成外国人了。圣人举这二条。中国讲五伦社会，彼此都有关系，有五伦就有八德，至今口上还如此说，做不做另当别论，外国人就不讲这五伦。共产党反对这一套，不是共产党也反对这一套。
礼与历史，你们不论怎么费上工夫，都必须通「本」。史记，前、后汉书，三国志称为四史。中国不披头散发，所以从前剃头师有一副对联说：「磨砺以须，问天下头颅有几？及锋而试，看老夫手段如何？」闻多见广，自有经验见识。
参考刘氏正义，经为首，次为史，史都是六经的注脚。「夷狄之人，贪而好利」，「贪」这一字，自汉至于今，不离贪字，帝国主义找殖民地就是如此。今日我们不要自己的文化，自己去求「用夷变夏」，未来前途可想而知。从前的外国是来「归化」，中国也不将他作为殖民地，而是老其老，幼其幼。这与外国的作法都不同，可以思之！思之！
「岂若匹夫匹妇之为谅也，」
管仲保子纠，为什么召忽以死相殉，管仲不死？「岂若匹夫匹妇之为谅也」，管仲怎么会像普通男女守的信？从前士农工商，商为四民之末，必得求营利，所以在四民之末。从前六部没有财政部，附属于户部。自古不提财，但是从前的商人，比现今外国的总统还守信用。
「自经于沟渎而莫之知也。」
匹夫匹妇之为谅，乃「硁硁然小人哉」，「自经于沟渎而莫之知也」，沟渎，有说是地方，有水弯的小地名。在曲折的地处上吊，为什么在小地方？如在十字路口上吊，一定不成功。「而莫之知也」，在沟渎的小地方死了，谁知道？
管仲一匡天下，多少人受其恩惠，救多少人，保存五伦八德，将夷狄外国人打出去，所以说「如其仁，如其仁」。
可以参考集释的发明，所引的刘氏正义。
【十四．十八】
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：可以为文矣。（587）
「公叔文子之臣大夫僎，」
公叔文子就是公孙拔，他是卫国公子，有封地，为他办事的也是大夫，名僎。公叔文子的家臣，名僎，是他所用的人。「臣大夫」，大夫的家臣。
「与文子同升诸公。」
「与文子同升诸公」，公叔文子将他推荐给卫君，和公叔文子在卫君朝里平等为官。自古以来，同朝作官，能提拔原来官位较自己低级，而后比他高级的，很少。
「子闻之曰：可以为文矣。」
孔子听了，说「可以为文矣」，文子是谥号。「锡民爵位」可谥为文，他能锡民爵位，可以称为文。
【十四．十九】
子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧！（588）
「子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。」
孔子说，卫灵公是无道的人。季康子问，那为什么卫没有亡国？圣人办政治、教学都不一样，教学教仁义道德，办政治有另外的说法。灵公固然不好，但是他能用人，所用的人不一定都好，但是卫灵公能知人善用，用其所长，你们能这样吗？
「孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，」
「仲叔圉治宾客」，仲叔圉他办外交好。「祝鮀治宗庙」，祝鮀是卫国大夫子鱼。治宗庙不容易，必须条条有理，井井有条，但是他是口佞的人。「王孙贾治军旅」，论语有王孙贾问「宁媚于奥」的事，但是他能治军旅，军事方面好。
「夫如是，奚其丧。」
「奚其丧」，奚，为什么。祝鮀、王孙贾这些人在别人手上，别人用不来，卫灵公虽然昏庸，但是他能用人，为什么会亡国呢！
【十四．二十】
子曰：其言之不怍，则为之也难。（590）
「子曰：其言之不怍，则为之也难。」
这是格言。
说话是口，惭愧是心，说话若觉得对不起心，还不是大恶。现今的人不说真话，而且没有惭愧心，就是病入膏肓，佛也不能救。
话无不可对人言，能内外如一，做得到，说得出，就不容易了。这还是小事，但是能办到已经是不容易了。
【十四．二十一】
陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弒其君，请讨之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。（590）
先说明历史事实，知道它的用意就可以了，因为讲书是为了现在可以用。
做事，治理国家，不论是那一种政体政治，总之必得有一位领袖。民主立宪也必须有一个主人负责，就怕「政出多门」大家都作主。正该作主者反而作不了主，其余人都作主，而且乱作主。有事开会议决，也不实行。例如美俄要交战，美国国会删去国防预算，又要打仗，又求不花钱，这事如何办？
「陈成子弒简公。」
孔子之时，齐鲁是二大国，靠近齐国者为陈国。陈国乱时，有一个人跑到齐逃难，「五世其昌」的典故就出于此。到第五世为陈成子，「陈成子弒简公」，乱臣贼子人人皆得而诛之。
「孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弒其君，请讨之。」
鲁是大国，孔子虽然已经不作官，但是朝中元老，看鲁君不动作，孔子便沐浴斋戒而上朝。对鲁哀公说，陈恒杀了齐简公，我们鲁家去讨伐他，即使力量不够，也必须设法连络其它人去讨伐他。
「公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。」
鲁家患的病也相同，鲁君说：你给三家说去吧！兵权全在三家手上。孔子说我虽不作官，国家有事还是会与我讨论，我不能不说。你叫我去告诉三家，我就去告诉三家。
「之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。」
去了以后，对三家说。三家说，齐是大国，我们力量不行。其实鲁国虽然人少，但是齐人有一半不服，合起来也能胜。三家不办，他自己有短处的原故。三家说：你为何而来？孔子说：我请鲁君出兵讨伐陈恒，鲁君要我告诉三家，我说「以吾从大夫之后，不敢不告也」。不论有没有兵权，不能不问。
今日的大毛病，主事者不能作主，都是下头办事者作主。我们纵然办不到，主持公道也好，这就是为公，别同流合污，那是丧天良。
【十四．二十二】
子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。（594）
「子路问事君。」
君，指在上者。
「子曰：勿欺也，」
主管坏，我们有义务给他劝谏指正，当课员勿欺课长，课长勿欺主管。三谏不从，出之可也。不可欺瞒长官。
子路问事君，孔子说，「勿欺也」，只要给谁办忙，实在办，真心办，不办假事。
「而犯之。」
「而犯之」，劝谏指正他。他不高兴，也要犯颜直谏，为什么原故呢？为了公家。劝谏后，他不听从才离去。不要随他，以免倒霉，否则为丧天良。
【十四．二十三】
子曰：君子上达，小人下达。（595）
这一章两句话很笼统，自古以来便没有注出所以然，上、下指的是什么？不知道。凡是没有具体说出来的，就是包括一切都是这个样，一体万用。集解说，本是上，末是下，万事求根本，这是上。零碎者是末，是下。不一定要用形上、形下，但是形上、形下也包括在这里头。
「子曰：君子上达，」
君子，有学问者，办事先拣重要办。
「小人下达。」
小人不是指坏人，指没有学问的人，舍本务末。
你们学论语是世间法，学佛知道什么是本吗？能了生死是本，求升官发财是末。再者，有人为求平安，这与求作官的人相互比较，古来有人宁可为求平安，而隐遁辞去的，求平安就是本。文天祥投降元朝就能升官享福，不投降就得死，文天祥选择了杀头，这是本。
总之，如大学说的：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」
【十四．二十四】
子曰：古之学者为己，今之学者为人。（595）
愈是不讲出所以然的，愈难讲。这可以一体万用，全在自己会用。
「子曰：古之学者为己，」
这一章不可以错讲。古代风俗厚，今世风俗薄，都是如此。古时候的人求学为自己，现在人求学是为别人。用什么度众生？多是盲者骑瞎马，半夜临深池。而且还要以盲引盲。但是这还可原谅，自己度不了，只是「愚而好自专，贱而好自用」者流。今日之下，却引人进入，然后欺骗人还要劫人的钱财。
「今之学者为人。」
古时是先造就自己，智仁勇必须先成就起来，然后出来办事，不许闲着。今人为了成就名利，为了让别人知道他是高人，贪名图利，学一星期，就登广告，广事招徕而已。
【十四．二十五】
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！（596）
蘧伯玉是孔子的朋友，子产也是。从前人若不知他是某某人，就得观察他交往的朋友便知这个人，酒有酒友，赌有赌友。大学说：「小人闲居为不善」，藏不住的，人「如见其肺肝」一般。谚语也说：「若要人不知，除非己莫为。」看孔子的朋友，就知孔子的为人。见蘧伯玉、晏平仲、子产等，就知孔子的为人，孔子就绝不与阳货交往。
「蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉， 曰：夫子何为？」
「蘧伯玉使人见孔子，孔子与之坐而问焉」，朋友派当差来，他就是你的客人，不是你的当差。「与之坐」是为了安稳说话，站则不安，匆匆忙忙，坐着详细问。「夫子何为」，蘧夫子做什么？
「对曰：夫子欲寡其过而未能也。」
当差的「对曰」：夫子在求改自己的过错，还是办不到。
「子曰：使乎！使乎！」
使者出，孔子说：「使乎，使乎。」这和「彼哉，彼哉」不同。使乎，真合你的使命，真合你的使命。蘧伯玉好，派的使者也好，欲寡过而不能，又谦虚又有君子之风。现今的使者，必定说﹕我的长官值得骄傲，又有洋房，又有钱，而且在外国银行存有大笔的钱。
孔子为什么赞叹？蘧伯玉好，使者也好，问蘧夫子平素居处如何，使者如此答复，把蘧伯玉的身分表达出来，又谦虚又是君子。
论语能得一句而去学，就不错了。
【十四．二十六】
子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。（598）
吾只选吾认为的这一方面说，没有就二、三方面都说，如此可以省时间，你们自己可以去校对。
宪问篇记录的事情虽然比较简单，二、三句就一章，但是文理有问题。这一章是无人问，孔子自己说，下文又记录曾子所说，所以有问题。我们不考据，只要知道经文说的事情就可以了。
「子曰：不在其位，不谋其政。」
政不只是政治，这是总说。不论办任何事，不是你的事，不必多管，管好无功，出错就怨你，出力不讨好。谋者，计划，如同在一机关管同一科可商量，若是管财政的，就不必管民政的事。他人在办公事，不要接近，而且要回避。一概不看别人的公文，纸片也不可看，给你看，你也必须避嫌疑。从前有泄漏秘密罪，所以就怕多找麻烦。
你们念一条学一条，要举一反三，不依着读过的经典办，有什么用处？诸葛亮读书「略观大意」，陶渊明「不求甚解」，这都是很高的境界，我们不可学。
若朋友的私事，来找我们帮忙商量，可为他出主意，但也必须看对方的情况，例如他有父母在，那我们如何出主意？朋友也有远近的分别。事情还要看大小，比如父母作主的事，应当尊重人家的父母，撇开人家的父母，有这个道理吗？例如有人来找吾证婚，若是他父母来找我，那就可以，没有主婚者，吾决不为他证婚。
「曾子曰：君子思不出其位。」
曾子又说，这是别人记载，才称曾子。这段的意义，与孔子所说意义相同，文字不同而已。
君子指有道德、有学问的人，凡事必须先思想、计划才办事，但干什么研究什么，如开书店不必替泥瓦匠出主意。试问﹕你自己的本分事都筹划到了吗？为什么去筹划别人的事呢？
有注解说这是一章，或者说分二章，我们只要学一条就可以了。
【十四．二十七】
子曰：君子耻其言而过其行。（599）
「子曰：君子耻其言而过其行。」
言是说所办的事，行是实行行动。
你能做五分，给人说四分、三分，甚至说五分，说五分已经是不对了。因为若有障碍，似乎不够五分，就是吹大气。只说二、三分，能办到五分，不是更好吗？就是办得三分也可以。
有道德学问的人，说了话而办得不够分寸，就是最可耻的事。不必人家来批评，自己就是小人。
【十四．二十八】
子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。（599）
「子曰：君子道者三，我无能焉。」
孔子说，何谓君子？君子的道理离不开下面三条，能办到就算君子，我孔某人可是办不到。
「仁者不忧，」
我们比起孔子如何？而现今的人以为孔子不如他，三条都做到了，孔子不如他。做到仁就没有忧愁，有忧愁就够不上仁，在社会上不但不妨害人，而且要对他有好处。你吃亏，对方就占便宜，仁就立住了。
「知者不惑，」
「智者不惑」，慧是聪明，智是有决断，唐代「房谋杜断」，有决断就是不惑，惑是迷乱，不惑就不迷乱。
「勇者不惧。」
智仁勇三字都是大公无私，该生就生，该死就死。仁者有智，仁者有勇，勇者不惧。有智则有勇，有勇不定有智，有智不一定有仁。
这些吾都说过了，你们未能照办，那如何成就、开悟？听不进去，就看不进去。看书要看进去，在字里行间看，别死在上头，要揣摩环境。所以吾要你们一定要背诵，书读千遍，其义自现。背诵可以进入批注说不到的地处。弥陀经，闻树声，得音声忍。娑婆是以音声做佛事。书上说﹕「众鸟驻足，鱼龙听乐。」
子贡说：「夫子自道」，夫子你自己说自己。
吾九十多岁了，众苦磨砺而有今日，吾所说话是苦中得，可惜大家都不听，非得要有现象才信。
论语一句，受用无尽。
【十四．二十九】
子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉，夫我则不暇。（601）
「子贡方人。」
这一章的笔墨官司很多，吾选择吾所依从的说，吾不是自己注解，仍是选择古人的注而已。
方人，方有两种解释，一是比较，张三与李四比较；二是批评、毁谤。汉代郑玄注成「毁谤」，吾采这个注释，与下文才能连成一气。今日讲究批评人，以为愈辩愈出真理，这是胡说。
子贡指出某人好，某人坏。
「子曰：赐也，贤乎哉，」
「赐也」，要一顿。「贤乎哉！」乎，未定的词气，如同语体的「吗」。赐啊！你贤乎哉，你贤，你很好了吗？
「夫我则不暇。」
我啊！我可没这个工夫，我不行，为什么原故？大学说：「有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，与「赐也，贤乎哉」对照对照，这是孔子教人的方法。
【十四．三十】
子曰：不患人之不己知，患其不能也。（602）
「子曰：不患人之不己知，」
别犯愁自己会什么，别人不知道我们。或许我有德有学，为什么他却找别人，不找我？这是你自以为有学问，有道德。谁敢说有学问、有道德？人外有人，天外有天，你自以为有学问、有道德，就是无学问、无道德。平常人大都是学而知之，若生而知之是圣人，要在学而能改。吾年少时很狂，以为天生我才必有用，舍我其谁？如今才稍稍知道自己，自己是不通。
「患其不能也。」
「患其不能也」，怕你没有相当的能力。君子不器，孔子文武都行，全才很难。以孔子的能力，在鲁司寇治理几个月，也遭人离间，就周游列国，何况我们！
学这一章，希望你们要死心塌地学，学「常礼举要」，看「通鉴辑览」，学「阅微草堂」的文字。这三门课，诸位几个人做到？一事不知，儒者之耻。
吾教学是为治病，这治病之言都是逆耳之言，若录音给外人听闻了，以为是吾在发牢骚，火气不小，而且现在是危行言逊的时候，怎么可以危言？
【十四．三十一】
子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？（603）
这一章按文理就难讲。
「子曰：不逆诈，」
「不逆诈」，逆，迎的意思。事情还没有来而前去迎接，就是逆。诈，对方虚假有诈。出社会一办事，心中先别存有对方是鬼头鬼脑的成见，如今「尔虞我诈」你忧愁我，我欺骗你，终日忧愁，这是纵横捭阖者的一套。
「不亿不信，」
「不亿不信」，亿同「忆」字。心中不先想「他说的话不可靠」，不存这种心。防人就是逆诈，亿（忆）着对方以前的不信不实。
谚语云：「害人之心不可有，防人之心不可无」，这不是矛盾吗？这等事离开佛学就讲不通。古人叫佛学为玄学，有人就排斥佛学，但是儒家微妙的地方，都是佛学说出来的。如易经说：「精气为物，游魂为变」，儒家不说灵魂的事。有人以为儒家主张淡薄，其实是后来的学者把儒家弄淡薄的。有人说，有财、多食者，魂散的慢，否则散得快，子思一月才吃九次饭，颜子也是如此，那魂早消散了。既然周易说是「变」，魂如何消散？有门户之见，也不可以。所以佛家讲不分别，才可以开智慧。
「抑亦先觉者，是贤乎？」
「抑亦先觉者，是贤乎」抑亦，抑是一个反转。假若你「逆诈，亿不信」，自认是有先见之明的先觉者，这真是贤能的人了吗？
孔子为什么不认同这种先觉？孔子主张，不逆诈，不必想，不去迎接，对方的事都知道，这才是先觉。
假使上面这些事办不到，又不能不知道对方来意如何，既不是先觉，对方如何，你要如何知道？中庸云：「至诚之道，可以先知」。若尔虞我诈，那么他诈你也诈，诈对诈，一样。
【十四．三十二】
微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与，无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。（604）
「微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与，无乃为佞乎？」
微生亩即是尾生，从前父母师长的名必须避讳，现今是无礼无义。
「丘」读「某」，避孔子的名讳。栖栖，不安定，慌慌忙忙，遑遑促促，孔子席不暇暖，所忙何事？人们都是重古薄今，其实应当只论好坏，不论古今。
「无乃为佞乎」
用佞口炫耀自己的学问吗？
「孔子曰：非敢为佞也，疾固也。」
孔子说，我不敢自己佞口悦人，讨人喜欢。「疾固也」，疾，毛病。固，鄙陋。我难过的是一般人太鄙陋了。这种讲法说不通，这世上谁敢说有学问？吾有一解释，固做固执。固执一条，别的都不听，例如学佛有我执、法执，都是毛病。可与共学，未可与适道；可与适道，未可与权，通权达变而不固执，这不容易。
孔子的时代，有各种学说，各人执着他自己的一条，不听别人的话，为他改正，改不了，孔子疾的原因在此。
【十四．三十三】
子曰：骥不称其力，称其德也。（605）
（七十二年五月六日，雪公病四周后，接着讲）
注解所诠释的很多，可供参考，并不是诠释的就对，讲的人要采取合宜的为大众说，其余的大家自己参考。
「子曰：骥不称其力」
念诵记得住，很重要，能记住前文，那后文自己也会讲了，注疏「以经解经」最稳当。这一章意义同「射不主皮」章，注重规矩，不注重力量。骥是千里马，不称其力，马能行千里，一般人注重这个，一日能行四百里的马，就是好马。若人受不了，驾御不住，我们一骑上千里马就摔下来。马的好坏全在驾御，如拉兵车只讲力不行，注重如何走法，全在会调御，有五种驭法，如鸣和鸾等，马铃声必须合符音律节奏，才不会乱，这才是能上轨道的良马。
「称其德也。」
不称其力，称其德也。德，指马懂得种种规矩，才可以驾车、上阵打仗。好马不只称赞他的力量，更要称赞他的德能。
这是什么意思？这与「射不主皮」章相同，教学生要注重他的品德，不只注重他的才能而已，曹操、王莽文章好，但是为乱天下，有什么用？今日教育不重德育，只重艺术，舍本务末。社会杀抢的乱，还是小事，一起战争，内部不团结才是大害。平常办事，必须有规矩，如超车等都是毛病。守规矩、上轨道第一，才能是第二。以这一章举一反三，就可以了。
【十四．三十四】
或曰：以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（606）
孔子谈仁，谈恕道，主张「犯而不校」，所以有人有这问题。你们以后读书必须看口气，吾不只是教书，而且教经验。
「或曰：以德报怨何如？」
人家对待我们有怨恨的事，如何消除？若也是以怨相报，就无穷尽了，譬如吊着的东西摇动左右，来回不止。科学、哲学都可做引证，但所讲的不彻底，都是死的。人的心是活的，万法唯心，提出用德报怨恨来感化他。孔子固然不赞成，用这方法也有效，中国对日本就是以德报怨。不废日本天皇，也不必日本偿还战费。但是有时也没有效力，所以与我们绝交的国家中，最不应该的就以日本为首。在位者为争权夺利所以如此，而日本百姓则多倾向我们。所以俗话说﹕「久居伞盖无家世」常作官没有好结果。内地有说：「一辈子作官，三辈子打砖」，反而是「不读诗书有俊杰」。
「子曰：何以报德？」
孔子说，以德报怨，若反过来别人对我们有恩惠，我们用什么相报呢？因为孔子讲中道，不过与不不及，以德报怨不合乎中道。
「以直报怨，以德报德。」
底下说出方法，以德报德，他人待我们以德，我们以德报他，不能以怨报德，如对日本。对人有怨恨呢？不为已甚，办事到恰当好处，不过甚，用直回报他，存公直的心，不往怨上走，也不往德上走，正正当当，宥情度理，该如何办就如何办，不可记恨。譬如﹕怨人落在我们的手中，本来他的罪可判五年，也可判七年。因为他与我有怨，可判五年，却判他七年。不肯想他的情况是否可以原谅，心不往这上头走。若以德报德，则点滴之恩，要报之以涌泉，报答十五分也不过甚。若以直报怨，就不必格外找他麻烦，该如何办就如何办他。
【十四．三十五】
子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（608）
「子曰：莫我知也夫。」
孔子说，我的情形别人都不知道，不逢知音。
「子贡曰：何为其莫知子也。」
子贡以为孔子有徒弟，各国君主也都知道孔子，为什么说没有人知？所以子贡说，怎么夫子说没有人知道您呢？
「子曰：不怨天，不尤人，」
孔子说，不怨天，不尤人。为什么不怨天？天有天命，到时，定下什么事这样便这样，天命如此，就得承受，再也不埋怨天，上天安排如何办便如何办。例如孔子一生并没有办坏事，先是死了儿子，最好的学生颜回也死了，什么是天命？在陈绝粮，饿七天，孔子也绝不怨天，天命该如此。这谁做得到？君子才知天命，一般人不知，略遭不如意，就怨天无眼。
不尤人，某人对不起我，那我就对得起某人吗？我对他有好处吗？君子讲省察责备自己，有人毁谤仲尼，孔子不怨，例如孔子对于阳货、盗跖等，绝无怨尤对方的心。我们既然不知自己，如何能知天命？这或许有人能做得到，下二句就难了。
「下学而上达，知我者其天乎！」
在不怨天、不尤人时，自己仍然不变，俞伯牙终身不遇知己，后来遇到锺子期，子期死后，俞伯牙碎琴便永不弹琴，这就不行了。孔子没人知道他，也要下学，一步步求学往上进，才能达到无上的境界。孔子不论遭受什么逆境还是求学，真知孔子之道者，只有天。
办政治，孔子即使有门路也不干，因为「获罪于天无所祷也」。阳货要他出来从政，他也不干。天命要我死便死，决不枉道苟活。如何是积极，如何是消极，必须思考。
【十四．三十六】
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？（609）
讲书与作文不同，讲书贵在如何令人听明白为原则，要知道如何说。
这章书有两个重要点，有当事者，有被害者，另外有二人，一是袒护者，一是说坏话者。被害者一是孔子， 讲一元。黑格尔以后，有马克斯，讲唯物，讲二元，而且是多元。这是光绪年间的事，吾一直见过来。说到五四运动，知道真相的人很少，所说的都是变质的五四运动。
论语是真正的中国文化。而懂中国文化，来讲论语的，有几人？文理暂且不讲，何况是论语的道？吾讲论语，也只有在此地讲，因为你们多数为信佛的缘故。
哲学、名学、觉学各有不同，中国从前没有哲学，哲学害死人，乡土文学也是如此。如今有报纸刊登，百分之一是中国文化，百分之九十九是杂说，要想前途好，难了！大家不觉悟，只学老庄杨墨，也绝不能造出原子弹来毁灭世界。外国哲学就不是如此，一、二句话就害人。
始作之谓之圣，述说谓之贤。若没有诸子各家圣人，创造种种学说，天下绝对乱不起来，所谓「圣人不死，大盗不止」。中国儒学，中国文化，简要就是「公安」二字，不问如何办事，要让大家都安，只要安稳就行，如黄老主张无为，能公安就行。道家讲「长生」，所以医学生于道家，儒家对于治病则在其次。道家半内半外，世出世各半，不彻底，是否真不彻底也难说。儒主张「公安」，但不能不生病，所以道家主张长生，但是有生必有死，所以佛家主张无生。
【十四．四十二】
子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。（620）
「子路问君子。」
子路问君子。鲁家注重礼乐治国，能遵从礼乐是君子，不能就必须用刑罚。礼乐和平，听了能接受固然好，不能接受也不罚，默摈而已，因为他是小人嘛。就政治来说，就得依法律，不依法律就必须判罪。道德行于君子，王法行于小人，希望你们成君子，吾就很满意了，能站住人格，就有成佛作祖的希望。
「子曰：修己以敬。」
孔子说，修己以敬。修也作修，修理的意思，修理自己。人有身，还有心。佛教一元化，无二元化，万法唯心，唯有一乘法，无二亦无三。但是孔子并没有说内外。林放问礼之本，本是性，孔子也说﹕礼云礼云，玉帛云乎哉？礼的根本，在毋不敬，修己以敬，身口意三业都敬。你们念佛，有口无心，就是没有敬字，必须三业都在佛上，口念不乱，这是身定。学然后知不足，孔子到老还学，何况是我们。
「曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。」
「如斯」指修己以敬。子路懂了这层道理，所以说「如斯而已」。但是子路以为太简单，嫌范围太小。若是我们修己以敬也够不上。孔子再说，修己以安人。孔子之道，就在公安上，只求自己安，其实不安，若不懂敬，只有倒霉不会安。因为子路已知修己以敬，所以孔子进一步告诉子路要修己以安人。人不仅只有齐家，必须使大家安，你只要三业清净，不妨碍他人，人就安了。我们妨害人，念佛没用处，回家也不得安，不要说公安，私安也没有了。
「曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
子路勇敢，也懂这个道，子路又说，能安人就行了吗？
孔子又说，修己以安百姓。因为这一句所以上句有人注是齐家。安百姓，就不是齐家了，也不仅是安邻居，是治国，总之就是修、齐、治、平，就是天下为公。孔子说﹕「博学于文，约之以礼。」若不必礼，人人随便，这是扰乱天下之道。孔子的大主义要与礼运相合。人道敏政，天时、地树、人政，办政治使人公安，国泰民安，百姓才能安，孔子要子路、颜渊「盍各言尔志」，孔子的志是「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这个志愿状似轻松，其实很难！办到天下人都安，尧舜也办不到。
【十四．四十三】
原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。（621）
「原壤夷俟。」
今日的坐椅、凳、桌等，发生比较晚，或许是汉以后的事，先秦没有。日本学中国，有榻榻米、矮几，榻榻米上铺垫子。尻骨坐于两小腿上就是坐，直起上身是跪。蹲，尻骨坐于席，抱膝靠身，比较安稳，或许是养生的方法，古人有抱膝而吟的习惯。皇侃疏以为原壤是方外的圣人。
孔子与原壤是老朋友，孔子来找他，不是原壤他来找孔子。若这个人不好，孔子也不去找。孔子不去找阳货，孔子去找原壤。原壤夷俟，夷，安稳蹲着。俟，等孔子。
「子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」
孔子不是自己去，学生跟着去。孔子对学生说，原壤这个老人，年轻就这样，连子弟的礼貌也不干了。述是后人随着学为述，原壤年长了也没有阐述说明古圣之道。年长了也不上学，无所阐述。到了老年来，他还活得很壮，这么大还没死。他学老子，所以称他是方外之圣。
「是谓贼」，贼是有害于礼貌道德，不讲究礼乐道德。
「以杖叩其胫。」
孔子说完了，以杖叩其胫，他两手抱膝，所以孔子用手杖叩其胫。
原壤恐怕不下于「作者七人」，孔子和他交朋友，可见原壤并不是泛泛之辈。孔子不反对他，礼记说：「故者不失其为故」，这是指原壤母亲过世，孔子送椁给原壤而说的。
【十四．四十四】
阙党童子将命，或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。（624）
「阙党童子将命」
阙党，这个地名的考据，无关大旨。吾主张是阙里，曲阜为阙里，是孔子的住处，阙里是圣人之邦。互乡则是不讲理的地处，孔子也都与他们来往。不到二十岁都称童子，冠而字之，家里来了客人，童子只可当侍者，子弟没坐位。例如有当差的人，来到客厅内，子弟侍候要点烟倒茶，站在屋角，不乱走动。将命，就是迎客送客。当司仪，便可有坐位。这位童子未满二十岁就当招待，可平起平坐。
凡事以身作则，否则不能教人。
「或问之曰：益者与？」
或问之曰：有知礼的人问，阙里是礼义之邦，为什么使年轻人做招待，令童子正式陪客、传命令？礼记云，年长以倍则父事之，随其后；长十年则以兄事之，雁行。莫非这位童子聪明，想令他速成吗？可见这不是在孔子的地方。
「子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，」
孔子说，我看这位童子招待客人，自己有坐位，又看见和年长者雁行，平走，丝毫没有一点谦恭礼让。
「非求益者也，欲速成者也。」
「非求益者也」，并不是想求着学，谦才受益。今日兴洋人那一套，是自掘坟墓，谁是爱国的人？谢枋得祈求元朝，赐予他墓碑「宋故处士」，便感激不尽了。谢枋得后来也自尽。千家诗中有他的诗。（按：谢枋得「庆全庵桃花」诗：寻得桃源好避秦，桃红又是一年春；花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。）
「欲速成者也」，他想着快快的成名，地位、年纪、学问、德行都不够，成什么？成就他的狂妄而已。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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