净公上人讲不取于相如如不动集第三七卷
摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...、骂我，我会生气，我心里会不平。现在学佛这么多年了，你再来骂我，你再来侮辱我、毁谤我，我不生气了，改了！没有不平的现象了。不但没有这些负面现象，而且欢喜接受，认真反省，有则改之，无则加勉。对於那些批评我、毁谤我、责备我、侮辱我的，甚至於陷害我的，我生感激的心，感恩的心。感什么恩？消我的业障。如果我果然有错，他提醒我，让我认真的反省，把我的过失找出来，我改过自新。他不提醒，我疏忽了，幸亏他提醒，怎么不感激？如果发现我没有这个过失，他冤枉我，好！消业障，没有过失是真消业障。有这个过失，他提醒我，他对我有恩有德，我怎么能够生气？从这些地方看我学佛有没有功夫，有没有成绩，在这些地方。别人赞叹我，在从前我很高兴，甚至於感觉得很骄傲，这都是毛病。现在学了佛，别人赞叹我，我也合掌，内心里面一定回光返照，「他赞叹我这些好处，我有没有」？如果我没有真实的德行，人家来赞叹我，我生惭愧心，勉励自己要改过自新，要名实相副，他的赞叹我确实有实德。
真正他赞叹的是事实，我有没有起傲慢心？有没有起欢喜心？就是说你的七情、情识有没有动？如果有动，立刻要警觉、收敛，你动了情识，凡夫！那是没有觉悟。觉悟的人怎么样？如如不动。虽然如如不动，在外面要恒顺众生，你不能板起面孔像个木头一样，那人家说你学佛学呆了，连人情都不通。人情还要通，心地清净，一尘不染，也要谦虚、谦让，「承蒙过奖，愧不敢当」。绝对不是现在一般人讲「值得骄傲」，那就完了！学佛就在这些地方学，真得受用。这个样子去练，在日常生活当中练，工作里头练，在六根接触六尘境界里面去练，然后性德才往外露。
那个性德是『坚固摩尼以为藏』，「藏」，我们要把它说为藏识，确实是形相的本体，唯识所变！体，能现的体是自性，自性坚固，自性不能破坏。「摩尼」是如意，千变万化，唯识所变！这个轮围山，不但是轮围山，万事万物都是阿赖耶变现的相分，我们从这里去观察。
『阎浮檀金作严饰』，「金」，七宝里面排位排在第一，它表什么意思？大乘经里讲得多，它表永恒不变。金属里头只有金永远不会变色，它珍贵在这个地方。银铜铁锡颜色都会变，唯有金色不会变，这是表性德。「阎浮檀金」，这是说佛跟我们讲，娑婆世界阎浮提洲是我们居住的这个世间，佛说这个世间有阎浮提树，这个树的汁流出来，点物成金，是真金，称为「阎浮檀金」，真金！金里头最好的。
众生有福，这个宝树就出现；众生没有福的时候，这个宝树就不见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第七八八卷） 2002/7/23 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0788》)
...诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第五首：
【香水分流无量色，散诸华宝及栴檀，众莲竞发如衣布，珍草罗生悉芬馥。】
五、六两首都是重颂前面讲的水，这上加了有衣，这些庄严。『香水』，前面长行里面我们看到过，「一切香水流注其间」，像我们在许多山里面看到一些泉水、小溪、瀑布，这个是在山上游山玩水常常看到的。在长行里面跟诸位说过，这个「香水」是表戒定真香、表五分法身香。清凉大师为我们注解《华严经》，表法的义趣讲得很广、讲得很深，我们一定从这上面去体会，才知道性相不二。性相不但是不二，性相确确实实是一体，相千变万化不离自性，这里面的教学，最重要的是教我们从相上见性，会归到自性这个受用就同佛菩萨，我们平常讲的转境。
怎么样转境界？只要回归到性分，就是自性本分上，境界就转了，这个转境跟诸佛如来、法身菩萨可以说是无二无别。我们凡夫这一点不但是做不到，实在讲迷得太深，这是业障深重，很难体会得到；稍稍能体会得到，这在佛法里叫解悟，你明白了。明白了，你能不能得受用？那就看你能不能够转境界。换句话说，你能不能随顺性德。凡夫随顺相，著了相，很辛苦；随顺性，得大自在。为什么？相千变万化，性如如不动。我们看到这个山当中的小溪、流水、瀑布，能够立刻回归到自性，性德流露，那当然就不一样，境界就转了，回归到五分法身。
你看下面，『散诸华宝及栴檀』，「散」就是布施、施舍，「华」、「栴檀」都是表修德。接著看『众莲竞发如衣布』，莲是莲花。众莲，不止经上讲的四色莲花，不止四色，无量色的，《华严经》讲的杂华庄严。「衣」，衣是遮身的，这个地方是遮体。什么体？山之体，山又代表伟大的形相，伟大的形相这个遮体的是诸华宝、栴檀、众莲，你想这个里头的意思。「诸华」是代表万行，六度万行，「栴檀」是表妙香，「莲」表的是因中有果，果中有因。不但果上没有染污，这个莲华开在水上，根生在泥土里面，泥土代表六凡，茎在水中，水代表四圣，花开在水上面表什么意思？四圣六凡都不沾染，因不染，果也不染；花是因，莲子是果，花果同时，这个只有法身菩萨才能做到。为什么？他超越十法界了。池子里面，泥代表六凡，水代表四圣，这是十法界，为我们说明法身菩萨因与果都是清净的，我们常讲的纯净纯善。
「衣布」就是庄严。说的是山间山水的庄严，实际上它的含义是教我们修行，是教我们觉悟。於是我们明白了，六根接触六尘境界，你说哪一样不是诸佛如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第七八九卷） 2002/07/24 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0789》)
...狱里头万恶庄严；欲界天、色界天万善庄严，都是染法。如果是净法，净法就是妄想分别执著放下了、断了，那就是华藏世界、极乐世界的万德庄严。这里头的理我们要懂，这是道理！
道理真正懂得明白了，我们修学的信心坚定，疑惑断了，自己内心里头邪思恶念断了，外面的邪知邪见不能够侵入，「妙宝莲华作城郭」。外面邪知邪见还能侵入，你听到的时候你会受它的影响，你看到、你接触到，你受它影响，说明什么？你里头不干净，内里面有邪知有恶见，你才能够感召得外面的感染。
由此可知，外面的邪恶不可怕，可怕的是内里头的。佛教导我们要从里面先断，里面断不了，为什么？常常受外头境界影响，初学的人确实是这样的。怎么办？你要能够远离外面的境界。
古时候的人比今天的人有福报，为什么？你想想看，不但是佛法修行的道场，连儒家念书的书院都建立在远离市区、远离村镇，连村镇都不爱，建筑在山林水秀之处，人迹罕至。这个环境清净，附近没有村庄、没有邻居。为什么要这样做？没有别的，远离染污，防止邪恶侵入内心。到自己功夫有了成就，成就是什么？定慧。心定，定是什么？外面的邪恶，邪思恶念对我没有影响了，这叫定。我眼见到、耳听到、接触到，决定是如如不动，我身口意的造作一定与法度相应，与戒律相应。这个戒变成自然的生活，哪里会有破戒？哪里会有失念？没有！自自然然的，一丝毫做作的痕迹都没有，这叫功夫。
这个时候智慧开了，六根接触外头六尘境界，后得智现前了，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，六根接触外面境界无所不知。这个时候在佛法里面讲你毕业了，毕业之后去教化众生，去干多元文化的社教工作。没有到这个功夫，不能离开老师，不能离开学校。寺院、庵堂、书院是学校，不能离开；离开，怕你受外境影响，你会堕落。古人防范得严，城郭。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面，偈颂第九首：
【垣墙缭绕皆周匝。楼阁相望布其上。无量光明恒炽然。种种庄严清净海。】
清凉大师告诉我们的，这一首颂是赞颂垣墙、楼阁。偈颂的文字很容易懂，这是赞叹华藏世界地面的香海。『垣墙』，这是最外面的，最外面的围墙，我们现在讲围墙。用个「垣」，这个墙不高，矮墙，矮的围墙，不是很高的。『缭绕皆周匝』，「周匝」就是围绕整个香水海。『楼阁相望布其上』，围墙上面，这个「上」实在讲就是里面，围墙里面有许许多多楼阁相望。「垣墙」是第一道的防御，「楼阁」用我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八０三卷） 2002/8/1 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0803》)
...」佛听了之后同意，「好吧！三天之后我来接你往生，好不好？」莹珂法师欢喜，三天之后。佛走了，他就把自己寮房门打开，告诉寺庙里大众，三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个相信，关起门来睡了三天大觉，起来说梦话，不相信！但是看他说话的语气态度又不像假话，好像是真的，大家想想三天不远，看三天之后你往生不往生？到第三天，上早课的时候要求大众，今天这一堂课希望大家改念佛送他往生。大众对这个事情当然欢喜，於是大众统统念佛，念到大概一刻钟，莹珂法师就讲佛来了，跟大家告别辞行，他就走了，不生病。阿弥陀佛很守信用，三天果然来了，他就跟他去了。
他为什么能往生？他怕因果报应。这给我们很大的鼓励，特别是给破戒犯规的人做了一个示范。但是你要有这样真诚、恳切、勇猛，你才能把佛念来。一般人为什么念不来？他对这个世间还留恋，还舍不得走，如果我们这里搞个念佛堂打佛七，到这个地方七天肯定往生，一个都不会来。人家就说「那个地方怎么能去？去就死了！」可见得口里面说的「我要求往生，生极乐世界」，佛要是真来了，吓死了，那不是往生，堕落！所以阿弥陀佛清楚，对你们的心行太清楚、太明白了，假的不是真心，你怎么求怎么说，佛在那里如如不动。像莹珂他是真的，他不是假的，「佛氏门中，有求必应」，这个事情怎么能做假？做假哪里会有感应？「净光摩尼」就重要了，这一句这四个字我们晓得，用在净土法门是清净坚定的信愿行三资粮，这是净宗学人的严饰，有戒有善，有信、有愿、有行。第三句：
【常现诸佛宝色光云。】
这一句所说的就是「现佛光色」，现是示现。什么是佛的光，什么是佛的色，我们要搞清楚。佛的光是真诚清净平等正觉，佛的色是大慈大悲，从这上面来讲，诸位很容易体会。『常现』，不是暂现，换句话说，你修学的功夫契入这个境界， 二六时中自自然然就是这个样子。人不能不诚恳、真诚，诚就灵，诚就感应。李老师教我「至诚感通」，我这一生得受用。人在世间，一定要记住佛的话：「世间无常，国土危脆」，你真正懂得这个道理、这个事实真相，你才会把光阴抓住，决定不浪费光阴，日子不能空过、不能虚度，那你就成功了。所以佛讲菩萨唯一的善根「精进」，菩萨要不肯精进，要懈怠他就退转了。世间人讲三善根：不贪、不瞋、不痴，菩萨当然具足这三善根，三善根还要加一个精进，那才是菩萨，他能成就。懈怠懒惰，虚度光阴，他一生有什么成就？这些道理，大小乘经论可以说佛天天讲、常常讲，果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八０四卷） 2002/08/01 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0804》)
...地，华藏世界周围的香水海，大海是水；莲华地面上的香海，是水；跟香海通的这些河，我们现在念到的海间香河，是水。用水表藏识，用水表藏识里头含藏的种子，又用河水表与识心相应的心所。你看看这一杯水里头的表法，意思多深多广！我们教初学不能这个讲法，这样讲法会把他讲糊涂了，他也没有办法得到真正的利益。我们最平常是用最简单的讲法，供这一杯水代表什么？代表心水，心要像水一样清净，没有污染，要像水一样平等，没有波浪。
波浪是什么？波浪是念头，我们的心前念灭后念生，这是波浪。如果是欢喜或者是发怒，那是大风大浪；真正平了，波浪不生，这就是定。我们讲的禅定，佛经里面也常常读到正受，正常的享受，你的心水不动。从什么地方去观察？从六根接触六尘境界，六根接触六尘境界起心动念就是香水河，河流在流动。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，那就是正受，那就是禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，那是课堂的作业，真正要用在生活上，禅定要落实用在生活上才开智慧。在禅堂里头盘腿面壁打坐不会开智慧，要在六根接触六尘境界的地方，真正在那里炼，炼不起心、不动念、不分别、不执著。境界清清楚楚、明明了了是慧，心地里头如如不动是定，真正修功夫、修定慧是这样子完成的。
所以我们到后面，现在还没讲到，你看善财童子五十三参，他参访的善知识，修禅定不是在禅堂，在什么地方？在市廛。古时候的市廛就是现在的商场、百货公司，最热闹的地方，外国人称之为MALL。修禅定的人他在那里逛，善财童子到那里去参访他，他在那里修禅定，定慧等学。我们凡夫怎么会晓得？他六根所接触的琳琅满目，他在里面也有说有笑，也不是呆呆板板的像木头人，不是的，是活人，活活泼泼。样样清楚、样样明了，这是智慧，他一点不糊涂；心里头对於所有一切的万物一点贪心都没有，一点厌恶的心都没有，他心是平的，这是修定。他心是清净的，没有被六尘境界污染，真正的禅定。定中有慧，慧中有定，定慧一体，定慧等学，他学会了。所以六波罗蜜是在生活里头学，是在工作里头学，是在处事待人接物里头学，一刹那都没有离开。以《华严》来说，普贤十愿、文殊十波罗蜜就是他的生活，法身菩萨的生活。我们能不能从供佛的一杯水里面体会到这个意思？经上说『皆从中出』，你能不能从这一杯水里面生出这么多的意思出来？这一句我们就说到此地。再看底下一句：
【摩尼为网，众宝铃铎。】
这八个字就是一句。『网...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八０五卷） 2002/0 8/02 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0805》)
...法非常非常之深，佛为一切众生演说妙法，无量无边。要很冷静，用真诚恭敬心，你坐在那里细细去观察，你会发现。愈发现愈多，多到不可胜数，没法子计算。无量无边的法门，从哪里看？从河两岸，一切人一切事一切物，你去观察，你会发现。这里面会看的，就体会到佛所讲的无量无边的法门都呈现在你的眼底；不会的，你就看不出来了，一个法门也没看出来。会的，看无量无边的法门。这个地方讲的是香河，现在我们居住在都市，你们想想看，都市里面的马路像不像河流？许许多多的车辆在马路上流动，就像水在那里流一样。特别是在高楼往下面看，很像一条河，各式各样的车辆就像小船一样，在河里头流动；马路两旁的人行道，就像是岸边。你有没有在这个地方看出门道？有没有在一切人事物里面看到「大方广佛华严」？「大方广佛华严」从来没有远离过我们。细心去观察，你明白了，「大方广佛华严」讲得是什么？宇宙人生真相。
会看的人，我们平常讲得最简单的，讲了六个字，看「性相、理事、因果」，会开悟！不仅是在香河，在街道，一切时一切处，面对一切人事物，你都要懂得这个看法，你不会迷，觉而不迷。看久了会开悟，看久了，「寂而常照，照而常寂」，照是看得很清楚，寂是心里头如如不动，你才真正能够看到性相、理事、因果。你的心不能随境界转，随境界转你就看不到，不随境界转你就看到了。譬如在马路上，你坐在一辆车，随著车走，你什么都看不到。你在高处不动，你看底下这个现象，那就清楚了。所以我们的心不能动，顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心，你才能看出实相。《般若经》上常讲的「实相」，实相就是真相，你能看出来。如果你自己心动，随波逐流，你见到的是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，你见到幻相，你见不到真相。
谁能见到真相？说实在的话，阿罗汉以上，智慧开了。人家证正觉，佛对他们赞叹，他们真的修行证果了。佛说阿罗汉所证的是小果，小乘的果，大乘的果德他们还没证到，已经证得小乘的果德，他有受用。我们学佛要在这些地方学。学佛所以不能契入境界，不能够证果，原因在哪里？原因是被情执迷了，放不下。不单是在家同修，出家同修又有几个人能把情执放下？我们常讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，难！这个东西障碍了我们。每一个人都晓得业障，什么叫业障？这些东西就是业障。只要有这些障碍在，我们就没有办法观察，行门里面讲的「观照」，就没法子观照，所以学佛头一步就是要把这些放下。
修行就是在日常生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八一二卷） 2002/08/05 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0812》)
...分法？部部经里面都有经、律、论。那三藏怎么分？看讲的分量多少。像《华严经》，《华严经》讲定学讲得多，就把它编在经部。《华严经》里头有戒律、也有研究讨论，但是那个分量要是跟定学来比，定学的比例占得重，戒慧占得比较少，这个就把它编在经藏里面。如果这部经戒律上面讲得多，定慧上讲得比较少，那这个就把它分在律藏里头，是这样分法的，也是属於方便。
佛接引大众，无论这个开示长短，都具足三学，这是佛的彻底悲心，诚心诚意帮助众生，只要跟他见面，决定没有空过的。学人能不能成就，有多么大的成就，完全看学人自己能不能依教奉行。果然能够依教奉行，都能得到世尊预期的成果，或者是证阿罗汉，或者是证菩萨果位，佛很清楚、很明白。
在这个地方最重要的一句话，方便必须要跟性德相应，这个最重要了。方便要与烦恼相应，那个不是佛法了，魔说法了，佛跟魔的差别在此地，我们学佛的同学要记住。如果真的是佛法，我们听了之后，心地清凉自在；反过来，如果我们听了这个法，生起了七情五欲，这是魔法，魔说法，叫你的心不得清净。我们在这么多年学习的过程当中，应当有相当深刻的体验，到了真正有功夫了，魔，妖魔鬼怪来给我说法，我的心也很清净、也如如不动，不会被他挑动，功夫成就了。功夫成就，换句话说，生死自在了。人家常常讲，你生死怎么知道有把握？你自己到那个境界，自己很清楚，用不著去问人。下面这一句：
【或有以一切刹庄严具成坏音声为体。】
这一句我们要明白，因为我们今天生活在这个世间，正好遇到这一个刹土『庄严具成坏音声』。这个音声是什么？许许多多宗教里面讲的世界末日。我们千万不要以为宗教是迷信，那我们完全看走了眼。所有宗教的创教人，都是有真实智慧，不是普通人。普通人立说，如何能流传几千年？这平常人做不到！我们中国历史上，聪明智慧的人多，谁的学说能够传到今天？那真是除了孔老夫子之外，孔、孟、老、庄之外，什么人的学说能够流传到几千年，还产生这么大的影响力？孔孟的学说，实实在在讲比不上宗教，世界上哪一个宗教信奉的人，比信奉孔孟的人不晓得多多少倍，那怎么不是圣人来传授的！《新旧约》里头讲的「世界末日」，《古兰经》里面多次的重复「信真主，信末日」。末日是什么时候？很可能就是现代，这是现代许许多多人有理由相信的。
东西方古老的预言，都讲到两千年这个时代进入世界末日，都说在这个时候有大灾难。我们很冷静的观察这个世界，你仔细想想，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八三一卷） 2002/8/21 澳洲净宗学会 档名：12-17-0831》)
...
诸位同学，前面我们讲到第十六句：
【或有以一切刹庄严具成坏音声为体。】
我们说到这一句。这一句因为正好我们生长在现前这个时代，很可能会遭遇到重大的灾难，因此必须要时时刻刻提起高度的警觉心。我们不要想去躲避灾难，灾难是躲避不掉的，应该认识灾难，要准备往生。往生的目标，当然头一个是极乐世界，万一极乐世界去不成，也应当选择天道。天道里面，色界天要去不了；这个色界天的条件是要离五欲六尘，佛在经上常常给我们说的，色界四禅得修禅定。是不是只有修禅的大德才能生色界天，不是修禅的大德那就没分了？色界四禅十八层天，那就变成禅宗道场了，这讲不通！但是确确实实是因禅定而得生的。
首先，你要了解什么是禅什么是定？得把这个搞清楚！我在前面曾经跟诸位说过，我们念佛也是修禅定，念佛人能不能生色界天？能！只要你符合它的标准，你就能得生。禅是什么意思？六祖能大师在《坛经》里面讲的，「外不著相」叫做禅，「内不动心」叫做定。是不是一定要在禅堂里面去坐下？不一定。六祖这个说法是《金刚经》上所讲的，六祖是在《金刚经》上开悟的，所以常常引用《金刚经》。《金刚经》世尊教须菩提教化众生，应当「不取於相，如如不动」。不取於相就是禅，如如不动就是定，这个话讲得很深、很有道理。
我们看自古以来，现在社会那就更不必说了，如果没有禅定，出去教化众生，没多久被众生度跑了，很多！什么原因？敌不过五欲六尘的诱惑、财色名食睡的诱惑，这个力量太大了。所以世尊教须菩提尊者，实在讲就是教我们大众，须菩提尊者我们相信他有定功、他有智慧，那已经是菩萨再来的，是教我们凡夫，菩萨尚且如是，何况我们！所以什么时候你可以出去弘法利生？那佛的标准就是这个，你真正能够做到「不取於相，如如不动」，你才有资格出去教化一方；没有这个功夫，你要说是你不被境界转，你不会堕落，难了！太难太难了！
我们生在末法，末法真的这个标准降低了，降得很低了。我早年跟李老师，跟他老人家学经教，他教导我的是四十岁之前不可以接受外面邀请去讲经说法，不可以；四十之后，这个标准就放宽很多了。佛的那个标准高，你真的得禅定，不受外面境界诱惑，佛才准许。那我们的标准就很低，限定在四十岁，我遵守，我听老师的教诲。老师能够对我关怀照顾，没有别的原因，听话。所以他老人家一生讲经说法，最重要的一桩事情，《无量寿经》会集本，他传给我了，嘱咐我将这个本子弘扬光大。这个事情，我们同学很多，他没有交给别人。
我在这么多年，总共讲过十一遍，印送这个本子，老师的眉注的本子，超过百万册以上，我以这个行动报答老师知遇之恩。这一部经肯定接引世尊末法九千年的众生，我认识，我了解。这么多年来，从这个缘上面能够得知，在海外、在中国凡是接触的生欢喜心，这就说明这个本子的缘比什么都殊胜，比一切经都殊胜。
我自己有非常明显的感触，我一生讲经也讲了大概大大小小的总有好几十部经论，任何一部经论，那个法缘比不上《无量寿经》，就是说明讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八三一卷） 2002/8/21 澳洲净宗学会 档名：12-17-0831》)
...人的办法，远离！所以，古人道场为什么建立在深山里面？一般人很不容易去，没有交通工具。所以不是真正虔诚仰慕佛法，希求亲近善知识，谁愿意吃这个苦头，到这个深山人迹不到的地方？
现在不一样了，现在学佛的人不喜欢清净，喜欢热闹，糟不糟糕？纵然住在深山里面，还要特别开个马路上去，车好上去，甚至於还要做缆车，唯恐观光旅游的客人不多，唯恐这个地方不热闹，这哪里能办道？道就是清净心，怎么能叫心清净？清净心破坏了，道就没有了。换句话说，你还是轮回心，学佛也是轮回业，那再加上攀缘，麻烦就大了！
跟信徒缘结深了，这个历史上例子很多，死了以后，到他家做他的儿子、做他的孙子。为什么？跟他一家有感情，到他家投胎去了。还算是修得好的，你还没有失人身。差一点的、贪瞋痴重一点的，三途去了，堕到畜生道，有的时候也到信徒家里去了，信徒家里养的有小狗、小猫，你跟他有缘，你欢喜他，他也喜欢你。结果变成什么？变成他们家的宠物了，这样的事情太多太多了，说不尽！能不警觉吗？
这个修行愈想愈难，愈想愈不容易，你自己要扪心自问，你真放下了吗？你真的不受外面境界影响了吗？真的不动摇了吗？如果没有须菩提的功夫，「不取於相，如如不动」，没有到这个境界，自己一定要提高警觉，最好不接触外缘。
所以，我是希求净宗学会的念佛堂，到这个地方来念佛的人、同学，止语！你到这个地方来念七十天，十个佛七，七十天一句话不要说，一个杂念不要有，你成功了！不说话能减少妄念，这七十天当中，你进了念佛堂，就一桩事情，六字洪名，二十四小时不中断。
有同学来问过我，他说那吃饭、睡觉算不算是中断？那不算中断。你要晓得吃饭的时候，心里面的佛号不断；睡觉睡著了，佛号忘掉了，醒过来之后立刻进念佛堂，我又把它接上，这个就是不断，醒过来就念佛。我这七十天什么事都不干，就是这一句佛号念到底，一切人事物我不再分别、不再执著，用这句佛号伏自己的妄想就好，真有受用。你只要肯真干，守住念佛的原则，「不怀疑、不夹杂、不间断」，你念到两个星期、三个星期，你就会法喜充满，你就真正得到利益。当然最难的是第一个星期，为什么？妄想习气很重，第一个星期，那你真的这一句佛号有力量， 本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2018-3-6 11:29 编辑
把它控制住，烦恼伏住了，功夫得力了。功夫得力的时候，你身体就轻安了，你就有法喜了，愈念愈欢喜，愈念精神愈好，你的睡眠时间会愈来愈少。
念佛堂的饮食，这是常住、护七的义工们要注意，要时时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八三一卷） 2002/8/21 澳洲净宗学会 档名：12-17-0831》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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