永乐北藏第185册No
永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)妙法莲华经要解卷第十四 远五
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
分别功德品第十七
时会钦闻寿量秘说而造道证性浅深不同佛为随根称扬之故曰分别功德。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。
得大饶益如下所说。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
因闻寿量了无生灭以无生法忍可成行而无了无忍名为法忍忍者行之成名。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陁罗尼门。
一闻千悟得大总持诸余总持自此而出故谓之门如圆觉陁罗尼门流出一切。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才造道自得左右逢原故能乐说无碍。
即四无碍辩之总也四辩一法二义三词四乐说。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陁罗尼。
于一切法反本还源方便利生逆顺自在名百千万亿无量旋陁罗尼。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。
入正位说正法迥超二乘无复退转。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。
即言辞相寂一乘妙法也从闻持陁罗尼至此皆地上菩萨之德十地论云得陁罗尼菩萨在五地。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提此约随根得果远近也八生等者以超入圣位如初生佛家之生非出没生死之生也初言八生谓超入四地取妙觉之位有八故曰余各八生在当得成佛道次言四生谓超入八地取妙觉之位有四三生二生谓九地十地一生即超入等觉取妙觉一间耳故曰余有一生在当成一切智也如来寿量即本觉不坏之实相悟是实相则无不了达故会众闻说随根各证。
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
闻实报理发正因心也先举入道得果之菩萨后举随喜发心之众生乃事之序而旧以此文合在初列又广配十信十住等位文理?违今不必配问寿量之法一也古今之性同也昔者众生一闻遂得法忍菩萨深达遂成佛道而数比沙尘今几何也曰今之闻者以大千计之真若沙尘果亦深达则得忍成佛不让在昔唯其不能深信深达耳。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虚空中雨曼陁罗华摩诃曼陁罗华以散无量百千万亿宝??下师子座上诸佛并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来亦散一切诸大菩萨及四部众又雨细抹旃檀沉水香等于虚空中天鼓自鸣妙声深远又雨千种天衣垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞遍于九方众宝香炉烧无价香自然周至供养大会一一佛上有诸菩萨执持幡盖次第而上至于梵天是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
诸瑞皆从空雨遍于九方乃助显寿量法利如空无边不可得而思议也故弥勒赞曰世尊说无量不可思议法多有所饶益如虚空无边言九方者除下方非法会所菩萨执幡上至梵天言其满空供养赞叹也。
尔时弥勒菩萨从座而起褊袒右肩合掌向佛而说偈言。
佛说希有法 昔所未曾闻 世尊有大力
寿命不可量 无数诸佛子 闻世尊分别
说得法利者 欢喜充遍身 或住不退地
或得陁罗尼 或无碍乐说 万亿旋总持
或有大千界 微尘数菩萨 各各皆能转
不退之法轮 复有中千界 微尘数菩萨
各各皆能转 清净之法轮 复有小千界
微尘数菩萨 余各八生在 当得成佛道
复有四三二 如此四天下 微尘诸菩萨
随数生成佛 或一四天下 微尘数菩萨
余有一生在 当成一切智
随数谓随四三二数也。
如是等众生 闻佛寿长远 得无量无漏
清净之果报
称实报法故无漏清净。
复有八世界 微尘数众生 闻佛说寿命
皆发无上心 世尊说无量 不可思议法
多有所饶益 如虚空无边 雨天曼陁罗
摩诃曼陁罗 释梵如恒沙 无数佛土来
雨旃檀沉水 缤纷而乱坠 如鸟飞空下
供散于诸佛 天鼓虚空中 自然出妙声
天衣千万种 旋转而来下 众宝妙香炉
烧无价之香 自然悉周遍 供养诸世尊
其大菩萨众 执七宝幡盖 高妙万亿种
次第至梵天 一一诸佛前 宝幢悬胜幡
亦以千万偈 歌咏诸如来
由其法利如空无边故感瑞亦尔。
如是种种事 昔所未曾有 闻佛寿无量
一切皆欢喜 佛名闻十方 广饶益众生
一切具善根 以助无上心
结赞妙瑞所显之意由十方诸天闻佛寿量广获饶益故各具善根雨诸妙瑞以自表助无上道心也。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念信解所得功德无有限量。
解寿量说即得不坏体证真常用故功无限量。
若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故于八十万亿那由他劫行五波罗密檀波罗密尸罗波罗密羼提波罗密毗梨耶波罗密禅波罗密除般若波罗密以是功德比前功德百分千分百千万亿分不及其一乃至算数譬喻所不能知。
如来寿量乃智力慧光久修所得能一念信则为已具般若智因故五度深功莫比若善男子善女人有如是功德于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。
已具正因故有进无退。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若人求佛慧 于八十万亿 那由他劫数
行五波罗密 于是诸劫中 布施供养佛
及缘觉弟子 并诸菩萨众 珍异之饮食
上服与卧具 旃檀立精舍 以园林庄严
如是等布施 种种皆微妙 ??此诸劫数
以回向佛道 若复持禁戒 清净无缺漏
求于无上道 诸佛之所叹 若复行忍辱
住于调柔地 设众恶来加 其心不倾动
诸有得法者 怀于增上慢 为此所轻恼
如是悉能忍 若复勤精进 志念常坚固
于无量亿劫 一心不懈息 又于无数劫
住于空闲处 若坐若经行 除睡常摄心
以是因缘故 能生诸禅定 八十亿万劫
安住心不乱 持此一心福 愿求无上道
我得一切智 ??诸禅定际
一心福即禅波罗密也一切智即心之极造禅定际即道之极造。
是人于百千 万亿劫数中 行此诸功德
如上之所说 有善男女等 闻我说寿命
乃至一念信 其福过于彼 若人悉无有
一切诸疑悔 深心须?信 其福为如此
一念之信福过五度然当悉无疑悔福乃如此正法华云当弃捐犹豫诸着思想事信乐大法义其福为若斯。
其有诸菩萨 无量劫行道 闻我说寿命
是则能信受 如是诸人等 顶受此经典
愿我于未来 长寿度众生 如今日世尊
诸释中之王 道场师子吼 说法无所畏
我等未来世 一切所尊敬 坐于道场时
说寿亦如是
菩萨行道经无量劫则智力慧光已几实报故闻斯信之而于未来愿得是报至坐道场愿说是道盖深悟称性寿量人皆有之故愿不夭阏而?及如来也。
若有深心者 清净而质直 多闻能总持
随义解佛语 如是之人等 于此无有疑
深心则志固清净则智明质直则无伪多闻则博识总持则贯通随义则不滞有是全才??智可于寿量无疑也。
又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。
寿量之说趣在断生灭见显真常体苟能明解则起无上慧等同如来故功无限量。
何况广闻是经若教人闻若自持若教人持若自书若教人书若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷是人功德无量无边能生一切种智。
闻佛寿命则断生灭见显真常体能起上慧而已广闻是经则具四知见??一乘道故能生种智也然世之闻持不计而果能起上慧生种智者谁耶是亦遇王膳而不餐得衣珠而醉卧耳惜哉。
阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远深心信解则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法。
生灭见??则真常之相触目宛然。
又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道宝??行列诸台楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中。
秽净情忘则胜妙之境举步皆是。
若有能如是观者当知是为深信解相。
身土实相本自一如生灭秽净皆出情见故见??情忘则真常之相胜妙之境触处现前非深信解寿量秘说莫预于此。
又复如来灭后若闻是经而不毁呰起随喜心当知已为深信解相何况读诵受持之者斯人则为顶戴如来。
上明一品之利此明一经之利故但能随喜而功已侔上故曰已为深信解相若正心读持功又过上故曰则为顶戴如来云顶戴者谓得此中全身而无以上之也。
阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者为已起塔造立僧坊供养众僧则为以佛舍利起七宝塔高广渐小至于梵天悬诸幡盖及众宝铃花香璎珞抹香涂香烧香众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏以妙音声歌呗赞颂则为于无量千万亿劫作是供养已。
诸供养中法供养胜故也上显随喜功次显书持功。
阿逸多若我灭后闻是经典有能受持若自书若教人书则为起立僧坊以赤旃檀作诸殿堂三十有二高八多罗??高广严好百千比丘于其中止园林浴池经行禅窟衣服饮食床褥汤药一切乐具充满其中如是僧坊堂合若干百千万亿其数无量以此现前供养于我及比丘僧殿堂三十有二以安四方僧称八正道也西天宝多罗??其高七仞诸皆纵举过量之事以显法供养胜。
是故我说如来灭后若有受持读诵为他人说若自书若教人书供养经卷不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧其德最胜无量无边譬如虚空东西南北四维上下无量无边是人功德亦复如是无量无边疾至一切种智。
若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德又为他人种种因缘随义解说此法华经复能清净持戒与柔和者而共同止忍辱无瞋志念坚固常贵坐禅得诸深定精进勇猛摄诸善法利根智慧善答问难。
前言行五波罗蜜不及一念信解又云不须复起塔寺非废于行也姑离事显理使人深造不滞于迹而已若理既深造非行不修如舟无揖终何以济故须理行相济然后其德为最胜也世之空谈名理便废行实诸度不修一善无取安为痴兀化为阐底者宜三复于斯。
阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者复有如是诸善功德当知是人已趣道场近阿耨多罗三藐三菩提坐道??下阿逸多是善男子善女人若坐若立若行处此中便应起塔一切天人皆应供养如佛之塔已趣道场言已得真趣登证有期近坐道??言已几于道成佛不远故所在之处当尊重之。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若我灭度后 能奉持此经 斯人福无量
如上之所说 是则为具足 一切诸供养
以舍利起塔 七宝而庄严 表刹甚高广
渐小至梵天 宝铃千万亿 风动出妙音
又于无量劫 而供养此塔 华香诸璎珞
天衣众伎乐 然香油酥灯 周匝常照明
恶世法末时 能持是经者 则为已如上
具足诸供养
上颂供佛次颂供僧。
若能持此经 则如佛现在 以牛头旃檀
起僧坊供养 堂有三十二 高八多罗??
上馔妙衣服 床卧皆具足 百千众住处
园林诸浴池 经行及禅窟 种种皆严好
若有信解心 受持读诵书 若复教人书
及供养经卷 散花香抹香 以须曼瞻卜
阿提目多伽 薰油常然之 如是供养者
得无量功德 如虚空无边 其福亦如是
须曼薝卜多伽三花最香以此薰油。
况复持此经 兼布施持戒 忍辱乐禅定
不嗔不恶口 恭敬于塔庙 谦下诸比丘
远离自高心 常思惟智慧 有问难不嗔
随顺为解说 若能行是行 功德不可量
若见此法师 成就如是德 应以天花散
天衣覆其身 头面接足礼 生心如佛想
又应作是念 不久诣道?? 得无漏无为
广利诸人天 其所住止处 经行若坐卧
乃至说一偈 是中应起塔 庄严令妙好
种种以供养 佛子住此地 则是佛受用
常在于其中 经行及坐卧
佛子住此即佛受用等者所在之处则为有佛之意也夫敬持经之人如佛者所谓若有能持则持佛身又决有成佛之期故也此为分别功德品故偏明持经胜德或以此地其中之语为指妙法奥域文势不然。
妙法莲华经要解卷第十四
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