“明白一心三藏无修无证当下成分真即佛”这是曲解佛法。
佛讲过“明白一心三藏无修无证当下成分真即佛”吗？一、佛经没有讲明白一心三藏无修无证就能成佛1、请认真看看法华经上佛授记弟子们都是供养多少亿诸佛，修梵行，宣佛法，起塔庙，具足菩萨道等等，在未来当作佛，没有授记当下成分真佛的。舍利佛跟随佛已经2万亿佛所了，法华经第一段讲弟子们都是大阿罗汉，怎么不说弟子当下是分真即佛？按照《教观纲宗》、《天台四教仪》等著作的解释，一个真正具备三皈戒体的佛弟子，当他听闻到《法华经》、理解了《法华经》、受持讲说《法华经》者，都是圆教五品观行位，这在圆教还是外凡位（内凡十信）。但是为什么竟然“印证”他们都是圆教圣位的分证即佛？何况那些被 “印证”的人们，有些连三皈五戒都没有，这种人们就连名字即佛的标准都没有，怎能说是分证即佛呢？楞严经：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。经文上怎么不说：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取分真佛？阿罗汉会飞行变化、旷劫寿命、住动天地。讲法华经时佛的弟子们苦修也不过才是阿罗汉果位，现在有讲听几句经都一下成分真佛了？就飞起来证明一下吧。佛制定佛教大乘的果位：阿罗汉、菩萨、佛。
现在有人改成：分真佛、圆满佛。这种人有何德能把佛制定的果位都改了哪？
好的。那就证明一下已经成分真佛了。心经：行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。并不是明白（知道）般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。
华严经：佛教讲信解行证。明白道理只是做到了：解。没有行岂能即修即证就证到了？比如：你明白了万物万法一切的实相，实相无相无所不相，三界唯心，万法唯识。只是理悟。你遇见别人对不住你，你就心里就想着怎样报复对方，境界现前仍然我行我素，等于没有修为。
法华经和僧伽吒经等经：听佛讲经有当下证果的，那是佛陀在世有很大威力可以成就有缘众生的，其他人能与佛相比吗？法华经：佛给舍利佛目建莲等第子们授记成佛都是：过不可思议劫、于无量劫、于当来世供无量诸佛、建塔庙供养、奉持正法、广宣佛法、教化无量众生、常修梵行、具足菩萨道等，当得作佛。法华经中授记之文，都是“当（将）来成佛”，岂有当下成分真佛的说法？！明白一心三藏道理，只是理悟，还没有任何修证是不能成初果罗汉的更别说分真佛了。昔日藏地有人问阿底峡尊者“有没有不修而成的法？”尊者笑笑说，不修而成的法，我也想要啊！哪有这样的讨巧？正信的佛弟子都知道，任何一个人学习佛法，皆需依师。大恩海公上师曾云“无师自通，天然外道。”吾等第二法王宗喀巴大师在《广论》里明确指出，依止法属于道前基础，在修学中具有重要地位。不仅学佛如此，世间法同样如此。世间的一门手艺，尚须拜师入门，由老师手把手地指点，何况是出生死轮回的佛法。学佛，比学习世间任何一门技术更精妙、更深邃，若无师长指点而能悟道证果者，在末法的今天绝无可能。佛陀曾讲，宁可千年不悟，不可一朝着魔，着了魔，真是千佛不救了。自比圣者、自认智者、极顶，这些都是广论所宣说的愚痴之人的法相。2、法华经上佛在为一切众生授记。《法华经》云：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”，“一称南无佛，皆己成佛道。”。祖师解释这里的“皆已成佛道”，不是当下成佛了，是讲念一声南无佛就已经种下了金刚种子未来必定成佛，是当下授记未来成佛。一个妄想执着不去就念一声南无佛的在家居士就当下成佛了？佛在世时，有一老汉因五百劫前念了一句“南无佛”，五百余劫后此“善根”成熟，终于出家，修行证果。此“南无佛”善根，众善之根本，历经五百多劫的漫长时间而不枯朽，而能生根发芽，开花结菩提之道果。3、分证即佛是啥果位：行人从相似位进一步加工用行，至此破一品无明，证入圆教初住之位。初住位即能分身百界作佛。化度众生。智者大师在《摩诃止观》中说，“以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，如普门示观。”从此发无功用道之真修，进历十住、十行、十回向、十地、等觉，破二至四十一品无明，皆属此位所摄。此即分证即佛也。”普润大师分证即佛颂云：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。被授记成分真即佛的对照一下看自己是不是证到了分真即佛。所以，无修无证成分真佛是没有根据的。楞严经：佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。宣化上人解释：佛告阿难，你现在已得初果须陀洹，即入流，入圣人之法性流，逆凡夫之六尘流。金刚经说得很清楚，初果须陀洹，名为入流，不入色、声、香、味、触、法。亦已灭了三界（欲界、色界、无色界）和众生世界，见道位中我执分别之惑，即已断了见惑八十八使。但思惑八十一品还未断，故还未能逆分段生死之流。所以还未知道六根里，多生多劫，无始以来所积下来的虚妄习气，即我执俱生之思惑。这种积习不容易除，是要经过亲修，才能断得。何况此中还有分别法执，俱生法执和尘沙无明，生住异灭，分别头数呢！生住异灭即四相无明：在一念不觉生三细，三细中之业相、见相、境界相，及六粗相中之智相、相续相为住相。以执取相，计名字相为异相。以起业相，业系苦相为灭相。在这四相无明中，分别起来还各有四相，所以头绪纷繁，数量是无穷无尽的。佛怎么不说：你明白一心三藏的道理，可以无修无证这些无始虚习，当下就成分真佛了。《楞严经卷十》【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】。佛陀说诸佛妙心，涅盘实相可以顿悟；而事修上，还是渐次除灭无始无明及烦恼习气。《妙法莲花经》中授记之文，都是“当（将）来成佛”，岂有当下成分真佛的说法？！佛怎么不说:阿难，何苦来哉？谁让你苦修苦证，成佛最简单了。你看我成佛用了三大阿僧祇劫，就是不知道一念信解如来藏啊。
邪知见太多太杂，已禁止发言一个月。要批判一个法师的法理，至少先得听懂他的讲记，否则就是胡搅蛮缠，误导众生！
页:
[1]