[末世凡夫欲证圣果, 不依净土, 皆属狂妄,]如何理解？
印广大师开示云：若按通途教理而修, 虽明心见性, 去了生死, 尚大远在。以明心见性是悟, 不是证。今人能悟者尚少, 况能证乎?!证则惑业净尽, 生死之因既断, 自不感生死之果矣。初果(须陀洹)七生天上, 七返人间, 方能断尽见思二惑, 而证阿罗汉果。天台示居五品, 南岳示居十信。如此大士, 尚自隐其本德, 示居内外凡位。则证道之说, 实非易易!此约通途教理, 欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门, 生信发愿, 念佛求生西方净土，则上至等觉菩萨, 下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力, 往生西方。既生西方, 则悟道证道, 极速极易!(印光大师文钞增广·复法海大师书)
今人稍聪明, 便自大、自是(自以为是)。末世凡夫欲证圣果, 不依净土, 皆属狂妄。参禅纵然到明心见性、 见性成佛地位, 尚是凡夫, 不是圣人!光(印光大师谦称)极庸劣, 无学问, 而确有不随经教、知识(名师)、语言、文字所转之守(操守)。汝若肯信, 且从易下手、 易成就法(净土法门)上著力。如不以为然, 一任汝直证十地, 作真名儒。人各有心, 何可强勉。光之照像有何可观? 何不常观佛相乎?(印光大师文钞三编·复谢慧霖居士书六) 光之为人, 绝无执著。前念相信, 不妨相交。后念不信, 不妨即绝。来去任人, 我固无心于交与绝也。然他人教人, 多在玄妙处著力。光之教人, 多在尽分上指挥。设不能尽分, 纵将禅教一一穷源彻底, 也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。(增广·与马契西居士书十一) (了悟子按：如此严厉而慈悲的言行，只有断我执法执之大菩萨才说得出、做得出!可见印光大师决定是大势至菩萨化身也!) 若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉 现今世道陵夷，在家修行好，出家反而多障碍，切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到老，于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人? 净土法门，全仗佛力，详看《嘉言录》、《文钞》，依之而行，决定可以往生西方净土!《净土十要》，为净土法门最要之书。依之而修，较比亲近善知识为稳当。若不自量，来江浙遍访高人，或竟将此信心被高人打破，则禅既无望，净又不信，前途茫茫，将趣何所。今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以然，否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹!(文钞续编·复郑慧洪居士书)
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