禅门经典名著略述——以助有缘之士一窥禅门堂奥
禅门经典名著略述——以助有缘之士一窥禅门堂奥禅，非知识，非意境，不能述说，无法言传，故历代祖师皆以“直指人心”、“以心传心”的方式，世代相传下来。此“心”非终日缘虑的妄心，而是灵明不昧，历缘不住的真性；此“真性”是宇宙万法的本源，《华严经》云：“无不从此法界流，无不归还此法界。”“法界”，就是“真性”的异名。
禅门所标的宗旨是“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”既然如是，为何五祖以前有经典的传承，六祖以后历代诸祖还有《灯录》、《语录》传世？若有如是疑问者，诚然是对“禅门宗旨”的谬解！“不立文字”并非“不依文字”，“教外别传”并非“不依经教”，而是要行者不得拘泥於文字、经教。须知文字、经教是“标月指”，其目的在引导学人见自本心，悟自本性。故佛陀及古来祖师、禅德皆“老婆心切”，每於化世因缘中，或讲说，或著述，或颂古，或评唱等，总会留下语录予后人。而所遗留下来的文化宝藏，无一不是禅门骊珠。今择要简介如下：
(一)《楞伽经》
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》。四卷。宋朝求那跋陀罗(西元三九四－四六八年)译。楞伽，山名。阿跋多罗，“入”之义。本经是佛陀入楞伽山所说的经典，也是禅宗初祖达磨至四祖道信传授禅法所用的经典。据唐代道宣的《续高僧传.可大师傅》所载：“初，达磨禅师以国卷《椤伽》授可曰：‘我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得自度。’”《景德传灯录》卷三，达磨谓：“吾有《楞伽》四卷，意用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟人。”
全经记录大乘佛教多种重要教义，内容主要是说‘五法’、‘三自性’、‘八识’、‘二无我’，这四种法要，不外就是‘心’法；并说明‘阿赖耶识’与‘如来藏’相结合的法义。此经是《起信论》建立‘真如缘起’的根本依据，同时也是代表后期大乘佛教思想的经典，以及法相宗所依六经之一。
(二)《金刚经》
《金刚般若波罗密经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。一卷。后秦鸠摩罗什(西元三四四－四一三年，一说西元三五零－四零九年)译。金刚，坚固、明净、快利之义。般若，智慧之义。波罗密，到彼岸之义。意思是说，如金刚一般具有坚固、明净、快利的性能——般若智慧者，即能到达寂静的涅磐彼岸。
本经在中国佛教，是一部具有举足轻重地位的经典，无论高僧大德或一般社会大众，大都以受持、研究《金刚经》为学佛必备功课。本经同时也是禅宗所依根本经典之一。如《六祖坛经》云：“欲入甚深法界、入般若三昧者，直修般若波罗密行，但持《金刚般若波罗密经》，即得见性，入般若三昧。”六祖惠能大师就是听闻《金刚经》文句‘应无所住而生其心’，而豁然开悟的，所以力劝后世行者应持《金刚经》。若问《金刚经》主旨为何，有十六字可概括，即：‘无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。’
(三)《六祖坛经》
《六祖法宝坛经》，又称《六祖坛经》、《法宝坛经》、《坛经》。一卷。唐六祖惠能大师(西元六三八－七一三的)讲，弟子法海等记录。共分十品：一、行由品；二、般若品；三、疑问品；四、定慧品；五、坐禅品；六、忏悔品；七、机缘品；八、顿渐品；九、宣诏品；十、付嘱品。
本经被视为禅宗典籍中的无上宝典，因为是六祖大师将佛法实践后，从自性表露出来的理趣，弥足珍贵。近代的钱穆博士认为，《坛经》是中国第一部白话经典作品，同时也是探索中国文化必读典籍之一，自唐以一，即受人推崇、重视。在中国佛字思想史上，《坛经》确有承先启后的国量，不但思想家应研究，更是想找回“自性般若”，实现“见性成佛”的禅宗行者，不可不识的宝典。
(四)《永嘉证道歌》
《永嘉证道歌》，一卷。又称《永嘉真觉禅师证道歌》。《证道歌》具如来藏思想，如歌词说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。”又说：“穷释子，口称贫，实则身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价宝。”
《证道歌》所具之般若内涵——‘顿悟无生’，为《证道歌》的核心思想。歌词中亦有浓厚的《华严》理事圆融的要旨，如：‘一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。’《证道歌》是唐永嘉玄觉(西元六六五－七一三年)撰。玄觉初学天台，读《维摩经》而悟道，经六祖大师印可，遂改宗禅门，并著作本文。全文共一八一四字，以古体诗的体裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禅宗真髓，文简意赅，是一篇禅法弘扬的杰出作品，也是禅文学的绝唱，故广受文人雅士的喜爱。
(五)《景德传灯录》
《景德传灯录》，原题《佛祖同参集》，略称《传灯录》。三十卷。宋朝道原禅师篡。景德，北宋真宗年号。因‘灯’能照暗，谓法系相承，犹如灯火展转相传，师资正法永不断绝，故名《传灯录》。
在《宝林传》、《祖堂集》尚未发现之前，《景德传灯录》是禅宗最早的一部完整史书，位居五灯(即《传灯录》、《广灯录》、《续灯录》、《联灯会要》、《普灯录》)之首，其史料价值，远在《五灯会元》之上。这是学术界研究禅宗的重要资料、必读史书，也是志於参禅修学者的修行指南。
本书收录印度、中国历代祖师名号，并一一列其法系，说明禅门传灯相承次第，以及载明各祖师之俗名、籍贯、修行经历、住地、示寂年代、世寿、法腊等。此外，更传述各祖师‘师资证契’的机缘语句、接化语句及悟道偈语等，号称‘一千七百则公案’，即出自此书。
其他，比《传灯录》更早的史书，尚有《椤伽师资记》、《传法宝记》、《历代法宝记》、《宝林传》、《祖堂集》等。比《传灯录》晚的史书则有《五灯会元》、《指月录》等十多种。
(六)《禅源诸诠集都序》
《禅源诸诠集都序》，二卷或四卷。唐朝宗密(西元七八零－八四一年)著。宗密收录禅宗诸家的言词偈颂，撰成《禅源诸诠集》一书，别称《禅源理行诸诠集》，凡百卷。后遇会昌法难(西元八四五年)及唐末五代之乱而佚之，今仅残存《禅源诸诠集都序》。
宗密同属禅宗(荷泽禅)与华严宗，力主禅教合一。本书就是提倡此一主张的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中一切众生的根源称之为‘本觉’、‘真性’、‘佛性’、‘心地’，故称‘禅源’。以‘本觉真性’为主题而开展理论，即是教义；依之修证开悟，便是禅法。作者又将禅的实践分为五种，即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。
宗密於‘教、禅一致’的主张中，又将禅、教各分为三种，互相发明融和，示其一致。教分三种：一、密意依性说相教；二、密意破相显性教；三、显示真心即性教。禅三宗为：一、息妄修心宗；二、泯绝无寄守；三、直显心性宗。本书属‘教判’类的典籍，其他类同的书尚有《五家参详要路门》、《人天眼目》、《五家宗旨篡要》、《禅门五宗纲要》、《禅家龟鉴》等十几种。
（七）《古尊宿语录》
《古尊宿语录》，四十八卷。宋赜藏主(僧挺宗赜)集。语录内收集晚唐至南宋初，南岳怀让以下，如马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等，四十多家的禅宗名德语录，多为《景德传灯录》所未载者，是研究南岳以下各家禅风的主要典籍，特别是研究临济宗一系的思想要典。
其他相关的语录尚有《续古尊宿语录》、《汾阳录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《空古集》、《永平颂古》、《宗门拈古汇集》等数十种。
以上共简介了七部禅门名著，目的是在抛砖引玉，让有缘之士得以一窥禅门堂奥，进而登堂入室，探取‘自家宝藏’。然于法海搜珍之际，切莫被浩瀚禅法所迷，为瑰丽文字所惑，或让玄妙公案所缚，而致舍本逐末，心外求法。应知禅典三千，唯明一事，即人人心中本具真心佛性，而且就在‘现前’，如古德去：“要知本来人，直下须亲荐；寻常日用中，不隔一条线。”行者当活在‘现前’时刻，参寻自心方是。
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