禅宗五家 各有特色风格的接引手段
禅宗五家 各有特色风格的接引手段禅宗自达摩祖师由印度传来东土时就有预言，将来会形成“一花开五叶”的五个宗派，在六祖之后由南岳怀让禅师和青原行思禅师两支分别流传，经过数代传承和提炼，最后终于形成了临济、曹洞、云门、沩仰、法眼等五个宗派。
五宗祖师并非所悟有别，而在于接引学人和修学手段上各有特点，禅风各各不同，从而形成了禅宗多元化的发展，和唐宋时禅宗百花齐放的兴盛局面。
一时普天之下皆谈禅，汉地也由原来“律寺”制度一而取代为由马祖大师和百丈禅师开创的“丛林禅寺”，如今基本所有的汉地寺庙都是以丛林制度为依，以禅寺为名，即是此之由来。
而禅宗的五宗在历史的演变中传承也各有不同，除临济宗和曹洞宗一脉相传流传至今，其他云门，沩仰和法眼宗都在传承数代之后绝传，故汉地向来有“临济临天下，曹洞曹半边”之语，即天下禅林基本都是传承的临济宗的法脉，并且尚有少数曹洞宗的持法脉者，而其他几宗则不见儿孙了。
近代禅宗大德虚云老和尚，目睹禅门正法将堕，法脉凋零的现状，发大愿心振兴禅宗命脉传承，一人肩挑五宗法脉。除上接临济宗和曹洞宗的法卷传承外，并以自身震古烁今的证德悟境恢复了已绝传的其他几宗的传承法脉，使新中国的现代佛教又恢复了“一花开五叶”的局面，实在功德无量。
如云居山真如禅寺如今挂的是沩仰宗的钟板，现今佛协会长传印老和尚接的是沩仰宗的法卷，韶关云门寺佛源老和尚传的是云门宗法脉，弘法寺本焕老和尚传承的则是临济宗法脉等等。
五宗既成，门庭各别，法统流传，古时大德制定各宗的规则则有不同，如五宗的钟板就各有特色：
在禅林中形容五家宗风与见地手段各有语录记载。如有形容其宗风的不同，有云“云门如天子，临济如将军，曹洞如农夫”，来形象和精辟的表现出云门、临济和曹洞的三家宗风不同。而在《人天眼目》中对五家宗风则有总结和记载：
临济门庭
临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激，转天关，斡地轴。负冲天意气，用格外提持，卷舒纵夺，杀活自在。是故示三玄三要、四宾主、四料简、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿影草，一喝不作一喝用。
一喝分宾主，照用一时行。四料简者，中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，入境两俱夺；出格人来，入境俱不夺。四宾主者，师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主；师家无鼻孔，名主中宾;学人无鼻孔，各宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者，玄中玄、体中玄、句中玄。三要者，一玄中具三要，自是一喝中，体摄三玄三要也。金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者，探尔有师承、无师承，有鼻孔、无鼻孔。影草者，欺瞒作贼，看尔见也不见。一喝分宾主者，一喝中，自有宾有主也。照用一时行者，一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者，一喝中具如是三玄三要、四料简、四宾主之类。大约临济宗风，不过如此。
要识临济么？青天轰霹雳，陆地起波涛。
云门门庭
云门宗旨，绝断众流，不容拟议。凡圣无路，情解不通。
僧问：“如何是雪岭泥牛吼？”师云：“天地黑。”“如何是云门木马嘶？”师云：“山河走。”“如何是学人自己？”师云：“游山玩水。”问：“机缘尽时如何？”师云：“与我拈却佛殿来，与汝商量。”“如何是透法身句？”云：“北斗里藏身。”“如何是教外别传？”云：“对众问将来。”大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。非上上根，孰能窥其仿佛哉！详云门语句，虽有截流之机，且无随波之意。法门虽殊，理归一致。
要见云门么？柱杖子脖跳上天，盏子里诸佛说法。
曹洞门庭
曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带。忽同忽异，以示偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位、内外绍等事。
偏正五位者，正中偏者，体起用出；偏中正者，用归体也；兼中至，体用并至也；兼中到，体用俱泯也。四宾主不同于临济，主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明参学功位至非功位也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用偏正宾主，以明向上一路。
要见曹洞么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。
沩仰门庭
沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。
沩山一日普请摘茶次，谓仰山曰：“终日只闻子声，不见子形，仰山撼茶树。”沩山云：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“和尚如何？”师良久。仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”沩山曰：“放子三十棒。”乃至仰山过水，香严点茶，推木枕，展坐具，插锹立，举锹行。大约沩仰宗风，举缘明用，忘机得体，不过此也。
要见沩仰么？月落潭无影，云生山有衣。
法眼门庭
法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心。消除情解，调机顺物，斥滞磨昏，种种机缘不尽详举。观其大概，法眼家风，对病施药，相衣裁缝，随其器量，扫除情解。
要见法眼么？人情尽处难留迹，家破从教四壁空。
在禅宗中，多有禅师以诗偈来表达其禅悟的境界，并且留下许多不可多得的名诗名句，成为佛教文化的瑰宝。而禅师们开悟时和临圆寂时作的诗句大多是非常难得的作品，非常值得留意，是叙述其用功和见地的珍贵“法宝”。
临 济宗
如临济祖师的辞世偈：沿流不止问如何，
真照无边说似他；
离相离名人不禀，
吹毛用了急需磨。 又有临济宗“四料简”纲宗诗：
僧问：“如何是夺人不夺境？”
师云：“煦云发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
僧问：“如何是夺境不夺人？”
师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
僧问：“如何是人境俱夺？”
师云：“并汾绝信，独处一方。”
（并州和汾州均在山西省，并州相当于省级，汾州不过是其治下之一州郡，其实同处一地）
僧问：“如何是人境俱不夺？”
师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
曹 洞宗
又如洞山良价禅师有辞世偈云：学者恒沙无一悟，
过在寻他舌头路；
欲得忘行泯踪迹，
努力殷勤空里步。 曹山本寂禅师作的宗旨诗有：学者先须识自宗，
莫将真际杂顽空；
妙明体尽知伤触，
力在逢缘不借中。
出语直教烧不着，
潜行须与古人同；
无身有事超歧路，
无事无身落始终。 云门宗
云门文偃祖师答僧问偈：云门耸剔白云低，
水急游鱼不敢栖；
入户已知来见解，
何劳更举轹中泥。 云门文偃祖师示众偈：药病相治学路医，
扶篱摸壁小儿戏；
幽谷不语谁人测，
管解师承孰不知。
是机是对对机迷，
闢机机远远机栖；
夕日日中谁有挂，
因底底事隔情迷。
卯岁依山人事稀，
松下相逢话道奇；
锋前一句超调御，
拟问如何历劫违？
玩古高松云不齐，
鸿鸧鹤抱几年栖？
剖壳同时殊有异，
羽张腾汉碧云低。
万象森罗极细微，
素话当人却道非。
相逢相见呵呵笑，
顾儜停机复是谁？ 又有云门宗天衣义怀禅师的辞世偈有：红日照扶桑，寒云封华岳；
三更过铁围，拶折骊龙角。 法眼宗
法眼文益禅师的纲宗诗
法眼华严六相义颂（禅与华严宗教理的结合）：华严六相义，同中还有异。
异若异于同，全非诸佛意。
诸佛意总别，何曾有同异。
男子身中入定时，
女子身中不留意；
不留意，绝名字，
万象明明无理事。 法眼三界唯心颂（禅与唯识教理的结合）：三界唯心，万法唯识。
唯心唯识，眼声耳色。
色不到耳，声何触眼？
眼色耳声，万法成辨。
万法匪缘，岂观如幻。
山河大地，谁坚谁变？ 法眼宗天台德韶国师开悟偈：通玄峰顶，不是人间；
心外无法，满目青山。沩仰宗
最著名的有香严智闲禅师的开悟诗：一击忘所知，更不假修持；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
去年贫，未是贫；
今年贫，始是贫。
去年贫，犹有立锥之地；
今年贫，锥也无。
我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。 又有香严智闲禅师的三照语偈：本来照
拟心开口隔山河，
寂默无言也被呵；
舒展无穷又无尽，
卷来绝迹已成多。
寂照
不动如如万事休，
澄潭彻底未曾流；
个中正念常相续，
月皎无心云雾收。
常照
四威仪内不曾亏，
今古初无间断时；
地狱天堂无变异，
春回杨柳绿如丝。
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