《圆觉经》与《楞严经》中的开悟说
《圆觉经》与《楞严经》中的开悟说「开悟」一词的依据，在大小乘经律中，均可见到。第一个例子，便是叙述释迦世尊的成道。不过在早期的圣典中，将佛的开悟，称为「廓然大悟，得无上正真道。」见于《修行本起经》卷下，及《普曜经》卷六。或称「得智慧光，断于习障，成一切种智。」见于《过去现在因果经》卷三。或谓「即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提。」见于《佛本行集经》卷三○。
以下的几部大乘圣典，则直接用「开悟」的一词，表达使人证悟以及自己证悟的意思。
（一）《圆觉经》有六处，提及「开悟」两字
「彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法。」
「若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。」
「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」
「宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种，令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」
「愿为大众，及末世众生，方便开示，令悟实相。」
「是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品。」
从各节上下文的经义判断，《圆觉经》所讲的「开悟」，有两大涵义，一是以佛的教法来向众生作说明的开示，使众生因此而觉悟到一切现象的实相无相。二者众生于听闻佛法之后，如法修行，心得清净，便是开悟。这种开悟的法门，虽然名为顿教大乘，也不拒绝渐修根机的众生。
（二）《楞严经》中说到「开悟」两字的，至少有十多处
卷二有云：「尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。」
卷四有云：「如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。」
卷四又云：「今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。」
卷四有云：「以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。」
卷五又云：「承事如来，了知味性，非空、非有、非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。」
卷五则云：「悟心无际。」又云：「心开漏尽。」
卷七有云：若有人「心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我（佛）自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。」
卷七又云：「阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。」
卷九又云：「汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，?令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。」
卷一○则云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」
从以上所举《楞严经》中的「开悟」，有好多层面的意思：是听到理解和明了从未听说的佛法道理，称为开悟；是已见佛性，已伏烦恼，但是尚未断除烦恼爱习，称为开悟；是已断烦恼，已证无漏无学的果位，称为开悟；是已见佛性真净妙常，称为开悟；是已证诸法非空非有，非即非离，称为开悟。主要是指经验到时空的超越，烦恼的解脱。但是，虽有一次又一次的开悟经验，若非大悟或彻悟，仍在有漏的生死烦恼海中。唯有大悟彻底，才是顿悟顿超，否则开悟只是悟的理性空寂，至于事相的障碍，尚须逐渐的修行，次第的断除。
从这两部经典，所见的「开悟」一词，几乎是彼此呼应的。所云开悟，必定是悟的佛法，是悟诸法现象的实相即是无相，理性即是佛性，佛性即是妙明常净的般若，又是常寂常照的涅槃妙心。——摘录自圣严法师《禅钥》
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