方丈与衣钵寮
方丈与衣钵寮方丈和衣钵寮是丛林中重要的职能部门，也是丛林对外形象的展示。
在丛林之中，住持的居处称为方丈，也叫堂头、正堂。后来在传习过程中，方丈又演变为住持的代称。方丈一词，最初来源于《维摩诘经·不思议品》，经文记载 ：维摩诘大士方便“示疾”，佛遣文殊菩萨前往“问疾”。众菩萨、声闻、天王等为了听闻“大道”，随文殊入毗耶离城。维摩诘空乏其室，唯余一床。时舍利弗思忖，“当于何坐？”维摩诘知其意，谓“求法者无占想之求也”。维摩诘复现“神通”，大众“来入维摩诘舍，见其室极广大，悉包容三万二千狮子座，所立处不迫迮，于维耶离城无所罣碍，于佛所止及四天处无所罣碍，悉见如故，若前不减”。舍利弗惊叹 ：“未曾有也！如是小室乃容受此高广之座。”维摩诘随即宣说“不可思议解脱法门”，谓入此“法门”者，能“以须弥之高广入芥子中”，“以四大海水入一毛孔”，而山海等高广依然，“无所增减”。经中，维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载 ：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云 ：积石即是说法现疾处也。”据《释氏要览》卷上记载 ：“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说 ：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说 ：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。” 后世用“方丈”称寺院中的正寝，即住持所居之室。如唐·元稹《观心处》诗云： “满座喧喧笑语频，独怜方丈净无尘。”宋·王禹称《黄州齐安永兴禅院记》谓 ：“郡之众户率钱二十万建老宿堂，又率钱十万立方丈室。”《景德传灯录》卷六引《禅门规式》解释 ：“长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。”亦因地指人，称呼住持（又名寺主、堂头和尚）。“住持”之语义为“安住之、维持之”。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为“方丈”，故“方丈”一词亦被引申为住持之意。
方丈除了指住持的居住处所之外，还包括寝室、茶堂、衣钵寮等附属设施。分述如下 ：
一、堂头
堂头也指住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说 ：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云 ：‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云 ：‘有事相借问，得么？’师云： ‘也是适来野狐精。’便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云 ：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室 。
二、正堂
正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说： “师告寂，瘗于正堂。”又《酉阳杂俎》载 ：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。未久，忽闻叩门。连云 ：‘天师一行和尚至矣。’一行入诣，寂作礼云云。”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。
三、寝堂
寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。《禅林象器笺》说 ：“旧说曰 ：凡禅刹堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。”此说很精确。如《敕修百丈清规·圣节》说 :“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”同书《小参》又说 :“小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。”同书《游方参请》说 :“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”因寝堂用于行礼接待，故其比方丈室略大，《禅林象器笺》引竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云 :“今之曰方丈者，谓之寝室，大者曰寝堂。室则幽奥深邃，堂乃堂堂明显也。”此语可作为佐证。
四、茶堂
茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。《芙蓉楷禅师录》载 ：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禅林象器笺·殿堂门》引 )《校定清规·告香》规定 ：“斋退鸣鼓，特为茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特为参头，有饭。”又《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰 ：“师一日在茶堂内坐，南泉下来问 ：‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’师云 ：‘十二时中，不依倚一物。’”特别是《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚 ：“岁节秉拂云 ：‘今日一队奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。’”
五、衣钵寮
衣钵寮是住持和尚的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所解 ：“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。”然而，衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。如《校定清规·入院视篆》说 ：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子， 行者使印于日子处。状系都寺收，印子随封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者，或亲随使者。”同书《新住持入院》载：“印子随即封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者。”同书《法嗣师忌辰》说 ：“就衣钵阁支差设钱。”以上数条资料，衣钵寮或作衣钵阁，或为衣钵阁，所指皆同。从这些资料看，衣钵寮还掌握寺院及住持和尚的印信，并且具有一定的经济权力。现代丛林，衣钵寮规模不大，其职责为替住持办事，侍奉住持和尚。衣钵寮一般有以下执事 ：
1、衣钵侍者
衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈和尚不愿见或不便见的来访者，可由衣钵侍者出面接谈。有的寺院还设有“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目，包括施主结缘、供斋和其它经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。
2、烧香侍者
烧香侍者是侍者寮的负责人。凡方丈和尚说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
3、记录侍者
记录侍者是衣钵寮的记录，主要替方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由其记录整理而成。
4、汤药侍者
汤药侍者是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药侍者。他还要做许多零星事务，如照料方丈的私人宾客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其它用品，则由“买办”负责采购。
5、请客侍者
请客侍者负责衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他禀告衣钵或方丈。方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
6、圣僧侍者
方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中，应为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水，出寺院为方丈背行囊等。在通常情况下，这种执事不是轮流充当，而是长期的，在每半年一期的序职时，都无须更换。
7、方丈行者
方丈行者是在方丈厨房烧饭、烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽出来的清众，他们负责守门、倒茶、铺碗筷等。
8、祖侍
负责照料退院老和尚日常生活起居，使他们安度晚年。在古代的方丈屋廊下，常常悬挂一种扁磬，玉石质料，形状似云板，有客来时鸣三下以通报。
方丈与衣钵寮等职能部门的施设，不仅能够使一个丛林住持的饮食起居等日常生活得到妥善的照料，而且能够更加方便住持行使职权，领众熏修，振兴丛林。（文/慎独）
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