随处皆解脱，当下心即道
随处皆解脱，当下心即道雪峰义存在人生观上主张“随处皆解脱，当下心即道”的生活态度。这种思想依然是建立在佛性和般若中观思想基础上的，但这两种思想的巧妙合一，运用在禅者的生活中，却显得洒脱大方，轻松自然。从而形成了他随缘任运、自由自在的人生风格。
我们知道义存的解脱论是“佛性解脱”，这种“佛性解脱”反映在生活中，就形成了他的生活态度。“佛性解脱”是义存解脱论的理论依据，而“随处解脱”又是他的人生风格。人生是每个人都要走的生命路程，而义存所要走的人生路程，并不是苦不堪言，反而活泼自然，乐观超绝。因为他们在生命的每一个当下，每一个时处都能明明了了，无挂无牵。义存经常斥责他的弟子们说： 向汝道，尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢着人便问： “阿哪个是我?我还著么?”只是自受委屈。所以道：临河渴水，死人无数，饭箩里受饥饿人如恒沙。
就是说，我们人人都有个自性本真佛，自性足具一切，无处不在，无时不在，如《雪峰语录》中说： “此一念本采识性，亘古亘今，本源真性，自遍周法界，为妄想故，受千般苦，身有轮回也。”可是众生不识自家珍宝，所以从古至今在这三界里乱撞乱走，向外求觅：我在何处?佛在何处?背道而驰，生死长劫。恰如渴死河边，饿死锅里一样，就是不认得与我们时刻相随的自性本真佛。若能转身识取自性，另具一只眼，那么生命中的每一个当下，每一时处都能刹那明了，如日当空，随处受用，随处解脱，任运自然。正如义存所说： 尽乾坤大地是尔，将为别更有在?所以《楞严经》云： “众生迷己逐物，若能转物，即同如来。” 自性真佛遍满法界，无处不在，无时不在。向哪里再另外觅佛觅祖，寻求解脱呢?拟佛拟祖，向外驰求，即为外物所转，自己失去了主宰生命的能力，为妄想所误，只能随业生死。如果回转身来直下担当，用自己主观能动的觉性来看待事物，当下即能转物，当下心即是如来。无心于万物，又何妨置身于万物之中呢?不为物转，则能随缘自在，随处解脱，任运自然。至此，山河大地，皆是法王身。如《雪峰语录》中云： 尽乾坤若凡若圣，若男若女，若僧若俗，山河大地，都总在这一握里。
因为自性遍周法界，所以无论凡圣、男女、僧俗、 (正报)山河、大地(依报)，他们的本性和我这“一握”拳的当下心性没有什么不同。一切凡圣、男女、僧俗，山河大地，乃至行住坐卧，扬眉瞬目，运水搬柴，吃饭穿衣，无不在我一念心性当中。一切称、讥、苦、乐，利、衰、毁、誉，患得患失也在我一念心性当中，所以禅者的人生，就在于对待这一切外在事物上，转个身来看待，直下心承当，则乾坤大地无不入我自性海中，随缘任运，随处解脱，随遇而安。禅者的人生就在于挥洒自如，不拘物我，随缘自在，而这种自由自在，来源于直下承当的当下心。
师云： “汝得与么自由自在，要用便用，要收便收。”沙云： “未是分外，只是自家的。” 义存问弟子玄沙，为什么能自由自在，一切随缘呢?义存这么肯定他，说明他已明心见性。在他看来，回归自性只是本份事，就象游子归家一样，极平常极自然，随缘万法也是极平常极自然的，就象屈伸臂膀一样，要用就用，要收就收，直下承当，明明了了，自在自如。行住坐臣卜是道，扬眉瞬目也是道，运水搬柴是解脱，吃饭穿衣也是解脱，平常日用的每一个当下即是禅，当下心即道。——摘自《福建佛教》（作者：文贤）
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