《红楼梦》对《五灯会元》中俗语的引用
《红楼梦》对《五灯会元》中俗语的引用（图片来源：资料图） 文/慕容石
普济所著之《五灯会元》不仅记载了“世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭”的历代传承，而且表现了禅宗“或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。或持义张弓，辊球舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑”机锋警语。(下引皆本书，不出标注)一千七百多则公案是珍贵的文化遗产。不仅记录了祖师大德的师承传授、开悟传法，是禅思想史的鲜活文献，其判教明理开悟解脱为后来者提供了亲切的范例；而且记录了禅门宗师接引手段、机锋法语，是为唐宋时期口语的资料宝库，其活泼自由鄙俗质朴对其后的文学产生了深刻的影响。曹雪芹的祖父曹寅是一位收藏丰富的藏书家，《栋亭书目》中载”正藏，二百十二函一千四百四十八册；续藏，九十函六百五十三册；又续藏，四十三函三百六十七册”“故宫收藏的《嘉兴藏》除个别函的首末册朽烂残缺外，绝大部分完整如新。……其中‘正藏’首函为颏藏缘起、三藏圣教目录、画一共计六卷。此外，计二百十一函、一千六百六十五种七千八百二十九卷，千字文编号，始‘天’终‘史’，自第二百零六至二百十一函，为北藏缺附南藏函号。‘续藏’九十函，二百五十二种一千八百二十卷。‘又续藏’四十三函，二百十七种一千一百五十九卷。”由正藏、续藏、又续藏的函数看，曹寅所藏当为《嘉兴藏》。《嘉兴藏》中收入了普济禅师的《五灯会元》，由此家藏，曹雪芹是有可能读到的。作为思想者的曹雪芹，既从中国传统文化中吸取了思想的武器，其中就包括佛教、禅宗的思想元素；又从中国文学渊源里得到了创作的方法，其中也包括了文学传统和语言滋养。在写作《红楼梦》时，曹雪芹通过书中主要人物贾宝玉之口，说出了向来最得意于《五灯会元》。明确地表现了其对《五灯会元》的喜欢，并且受其影响。在小说多处引用了《五灯会元》的俗语，以为叙述小说的人物和情节。
一、普济和《五灯会元》
宋代“佛教宗系类著作中，数量最多的是灯录体”“灯录是介于僧传与语录之间的一种体裁，与僧传相比，它偏重于记言，除叙述传主的生卒、师承、世寿、僧腊、谥、塔以外，主要部分是机缘语录；与语录相比，它又是将传主按授受传灯的世系编列，相当于世俗的谱录。”《大般若经》曰： ”故佛所言，如灯传照。” (四百六)《维摩诘所说经》曰：“无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。” (《菩萨品》)禅宗六祖慧能指出： “一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。” (《坛经》)《传灯录》之名，是以“灯能照暗，以法传人，譬犹传灯，故名。”“传灯者，传禅宗诸僧之嘉言。”“《传灯录》是禅宗史方面的资料，记载着全盛时期的禅问答。”
“自景德中有《传灯录》行于世，继而有《广灯》《联灯》《续灯》《普灯》。灯灯相续，派别枝分，同归一揆。是知灯者，破愚暗以明斯道。”“切见禅宗语要，具在《五灯》。卷帙浩繁，颇难兼阅。谨就景德灵隐禅寺，命诸禅人，集成一书，名曰《五灯会元》，以便观览。”。 普济(1179～1253)，字大川，俗姓张，四明奉化人。初习儒，淹博能文， “见佛书则端然探绎忘疲。年十九依香林院文宪师。得度俾习毗奈耶，于郡之湖心究阿笈摩于天台。一日幡然曰：缚律滞教何能超生死乎，舍之入禅。”一意打坐。后往参育王如琰，言下相契，遂依止之，并嗣其法，为临济宗杨歧派传人。其著作有《大川普济禅师语录》一卷行世，为普济禅师与僧友弟子的日常妙语、妙意和妙论等，收录了普济禅师诗词作品一百余篇。生平事迹见释大观《灵隐大川济禅师行状》(附于《大川普济禅师语录》)，祖訇撰、赵孟俯书的《灵隐大川济禅师塔铭》。
《五灯会元》的内容。 “实以慧能为核心，以曹溪一脉为主轴而作传的。” “记载了南宋嘉泰四年以前，即1204年以前几乎所有禅门人物及其实施的禅机。它不仅包罗了慧能以下青原、南岳二系的五家七宗，而且有弘忍门下的其它宗派，并由此上溯至达摩、西天27祖和迦叶以上的七佛。”“书中所录，牵朝动室，上至皇帝征召延请，禅师开堂说法，下至文人学士与僧徒往返参学，可见禅宗对于唐宋皇室和当时社会的影响之大。”《五灯会元》的特点，”删掇精英，去其冗杂，考论宗系，分篇胪列，子释氏之源流本末，指掌了然，良非溢美。但禅门古德，问答机缘，有正说，有反说，有庄说，有谐说，有横说，有竖说，有显说，有密说。”这些机锋语录
“记载历代禅僧师徒或师友间的酬对问答，所谓‘启投针之玄趣，驰激电之讯机’。在这些问答酬对中，不乏所谓玄言妙语，机智巧辩。这些机语也能在一定程度上反映所谓‘妙明之真心’和‘苦空之深理’。《五灯会元》一经问世，即在僧俗两界、禅宗内外，都产生了重大影响。自明末入嘉兴续藏第六十、六十一函，清乾隆正式入龙藏，影响更为深远。“不仅为内学者提供了禅史研究的丰富资料，而且以其语言文学的活泼清新感和内容的丰富多彩，也使一般文人学士扩大了视野，耳目为之一新。”自明、清以来，喜欢参禅之士大夫家有此书，僧众参禅悟道也得其便。
二、《红楼梦》对《五灯会元》中俗语的引用
《红楼梦》对《五灯会元》中的俗语，有许多地方的引用。引用俗语的情况为：第十二回中，为大荒山中青埂峰下的那块顽石幻相，”后人有诗嘲云：女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。”“本来真面目”：佛教语，指人的自有本性，自己的本分。语出《五灯会元》令人明室道人。其有偈曰：“要识本来真面目，便是祖师一木叉。道不得底叉下死，道得底也叉下死。毕竟如何?不许夜行，投明须到。” (卷十九)
第五十四回中，贾母批评说书的女先儿时说：
“你们想想，那些人都是管做什么的？可是前言不答后语了不是?” “前言不答后语”：说话逻辑混乱，前后不连贯，不能自圆其说。语出《五灯会元》天童澹交禅师。 “僧曰： ‘向上宗乘，又且如何举唱?’师曰：‘前言不及后语。’” (卷十六)都是前后语不一致之意。
第五十九回，春燕摘花，引得管理花草的婆子骂，去请平儿来管，后被震慑。平儿来时，袭人等忙说： “已完了，不必再提。”平儿笑道： ”得饶人处且饶人，得省的将就省些事也罢了。能去了几日，只听各处大小人儿都作起反来了，一处不了又一处，叫我不知管那一处的是。” “得饶人处且饶人”：谓对人要宽厚，不要苛求，可以原谅的地方尽量给予原谅。语出《五灯会元》，是剑门安分庵主示众时语：卓拄杖一下曰： “‘冤有头，债有主。’遂左右顾视曰： ‘自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’” (卷二十)此处平儿所说意思与剑门安分庵主示众时语毫无二致，要给出事者予以原谅的表示。
第七十四回。惜春道： “古人曾也说的， ‘不作狠心人，难得自了汉。’我清清白白的一个人，为什么叫你们带累坏了我!”表示了惜春的洁身自好的决心。“自了汉”：佛教用语，就是说自己明白佛法，但是无法普度众生。也指无利他之念，唯图自身利益的人，也就是独善其身主义者。语出《五灯会元》黄檗希运禅师。 “游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：‘兄要渡自渡。’彼即褰衣蹑波，若屐平地，回顾曰：‘渡来!渡来！ ’师曰：‘咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。’其僧叹曰：‘真大乘法器，我所不及。’言讫不见。” (卷四)
第七十八回王夫人以晴雯娇艳赶出了怡红院后，又以其系女儿痨为由，告诉了贾母。谁知贾母却“看他甚好。”王夫人笑道：“老太太挑中的人原不错。只怕他命里没造化，所以得了这个病。俗语又说，‘女大十八变’。况且有本事的人，未免就有些调歪。”“女大十八变”系指女儿成长中变化大且快。语出《五灯会元》，是幽州谭空和尚问女尼的话： ”龙女有十八变，你试一变看。” (卷十一)这都是讲述女儿之变。晴雯本为贾母之婢，是派到宝玉房中的。同为贾母之婢的鸳鸯，就直被惜春指称：
“老太太做了观音，你就是龙女了。”此处似亦有将晴雯比之为龙女之意。
第八十回金桂要作贱薛蠕，在家中胡闹，不服薛姨妈的教导。“金桂意谓一不做，二不休，越发发泼喊起来。”“一不做，二不休”，意指一经行动，坚决做到底。语出《五灯会元》，是庐州开先宗禅师的上堂语：“一不做，二不休。捩转鼻孔，捺下云头。” (卷十六)此处全承开先宗禅师之用法。
第九十回因黛玉之病反复，不仅令身边的紫鹃雪雁心急念佛，而且使贾母王夫人耽心商议。可是她们的想法却正妍目反。紫鹃给雪雁说： “病的倒不奇怪，就只好的奇怪。想来宝玉和姑娘必是姻缘，人家说的‘好事多磨’，又说道‘是姻缘棒打不回’。这样看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”“棒打不回”指坚决的态度，挨打也不改变。语出《五灯会元》，是德山宣鉴上堂法语： “可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他的向孤峰项上，立吾道去在。” (卷七)此处紫鹃因指宝黛心事，加入了“姻缘”二字。既承袭了原意，又突出了当下情境，由此亦可见其对宝黛爱情的赞叹。而王夫人则不同，其生恐黛玉知道宝玉娶宝钗，与贾母说： “古来说的‘男大须婚，女大须嫁’。老太太想，倒是赶着把他们的事办办也罢了。” ”男大须婚，女大须嫁”是说男女的婚嫁习俗。语出《五灯会元》，是诗郎杨杰居士得悟之偈： “男大须婚，女长须嫁。计甚闲工夫，更说无生话。” (卷十六)虽是偈语，确也是实情。而王夫人也是从实情出发而说的。
第九十四回，怡红院中已经枯萎了的几株海棠，突然开出了很好的花，众人以为诧异。贾赦便说：“据我的意思，把他砍去，必是花妖作怪。”贾政道：“见怪不怪，其怪自败。不用砍他，随他去就是了。”“见怪不怪，其怪自败”是为见到怪异现象而不惊异，那怪异现象就自然不值得奇怪，也不会对人起什么不好的作用了。语出《五灯会元》，是法轮齐添禅师上堂语： “蓦召大众曰：‘见怪不怪，其怪自败’靠拄杖；便下坐。” (卷十八)这里贾政与贾赦态度相反，所说之句，不仅与法轮齐添禅师上堂语意思相同，而且态度也是相同的。三、《红楼梦》引用《五灯会元》中俗语的作用
文学是语言的艺术。它所表现的深邃的哲理、睿智的思想、动人的情节、生动的形象等，都是通过语言来实现的。杰出的文学家大多都是语言大师，“曹雪芹属于人类文化史上为数极少的堪称一代民族语言宗匠的作家，《红楼梦》是文学语言的总汇。”《红楼梦》的语言”广泛吸收了活在人民群众口头的俚语、俗语以及某些特定地区的方言成分并加以改造，又熟练地融入传统的韵散文学(诗、词、曲、赋、古文等)的语言成就和有用的成份”，“是一个无比丰富的语言艺术的圣殿。”作为重点内容是描述家庭生活的白话小说，《红楼梦》的作者曹雪芹，特别注意语言的通俗、朴素、自然和准确，广泛采用了清新的口头语言，继承发展了古典文献中的精粹。 “《红楼梦》语言卓异之处，往往就在于它不但能表现人物在特定环境下的思想活动，而且能表现出特定环境下人物刹那间的感情变化，妙在表现得那样深刻入微，恰如其分。”
俗语，是民族语言的重要组成部分，是劳动群众生活经验的概括和思想智慧的结晶，深刻地反映了社会的风土人情和人民的喜怒哀乐，具有形象生动、语言精练、音调和谐、节奏鲜明、寓意深刻、通俗易懂的特点。曹雪芹在《红楼梦》中精心收集且巧妙运用了五百多条俗语。诚如明斋主人所说：“所引俗语，一经运用，网不入妙，胸中自有炉锤。”也如周中明先生所说： “使民间俗语成为艺术皇冠上的灿烂明珠。”
以记录公案、话头、机锋为主的”唐宋禅宗语录是同时代最口语化的文献之一。”“很多表面生动活泼的俗语，其实都能从祖师语录里找到出处。”“或风驰电掣，或清风拂面，或机锋凌厉，或亲切温和”，的《五灯会元》，所记载的禅师法语，新鲜活泼，洒脱透彻，不少都化为俗语，而为后世所喜运用。正如马国凡先生所指出的：“产生较晚的通俗作品中的成语，也多源于口语，如《传灯录》中的。”曹雪芹在《红楼梦》中多处引用了《五灯会元》中的俗语。既是其喜欢《五灯会元》的实际表现，又是《五灯会元》影响《红楼梦》的显著标志。
在这些引用中，有的是表现了人物的性格。如“本来真面目”之于宝玉，“自了汉”之于惜春，“女大十八变”之于晴雯，“一不做，二不休”之于金桂。采用了精炼的俗语，既小中见大又一语中的。巧妙地对于各个人物给予了准确概括，描写出鲜明的个性。使其形象跃然于纸上，灿然于读者心中。有的是表现了处事的方式。如“前言不答后语”是对说书的女先儿故事中人物办事的评论，“得饶人处且饶人”是对平儿办理家事的刻画，“棒打不回”代表了紫鹃、雪雁对宝玉、黛玉感情的支持，“男大须婚，女大须嫁”体现了王夫人希望贾母出面办理宝玉与宝钗的婚事，“见怪不怪，其怪自败”则揭示了贾政和贾赦之间的矛盾。运用平实的俗语，既各为其情又各得身份，清晰地表达了不同人物所不同的丰富思想感情，体现了各别的处事原则，使其身份明白无误、情趣盎然。
而曹雪芹在小说中，也借宝钗赞扬黛玉的说话，表示了自己运用俗语的语言主张。“用‘春秋’的法子，将市俗的粗话撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。”实现了“点化主题，敷衍故事，塑造人物，阐发哲理”；表现出“言有尽而意无穷”，“文外之重旨” (《文心雕龙》)之妙；”无不鬼斧神工，妙语天成，从而大大加强了《红楼梦》这部宏伟巨著的艺术感染力。”《红楼梦》对《五灯会元》中俗语的引用都是从人物塑造、情节发展的需要而为，使得文字简洁，意蕴丰富，平实浅显，生动传神，雅俗共治，典鄙相映，依人身份，各见其声。“把像一串串闪光的珍珠的俗语，镶嵌在自己的恢弘著作中，似信手拈来却天衣无缝，既有刻意点染、字字锤炼之功，又有玲珑剔透、画龙点睛之效。”既切合了本处的语言环境，又暗合了全书的禅宗旨意，显示了作者对禅宗重要著作之一的《五灯会元》是真心喜欢，随处应用。
结语
受到禅宗的深刻影响，曹雪芹以禅作为思想武器，痛感当时社会的黑暗，揭露了其中的丑恶，剖析了其中的不幸。以如椽之笔写如海之思，汪洋肆意地将自己的禅悟过程行于文字，化为文章，是为小说《红楼梦》。撷取自己对《五灯会元》妙谛和智慧的感悟，运用于小说之中。从思想进程而言，无缘大慈同体大悲油然从心底升起，智慧如炬、机锋鲜活、老婆心切经历了烈火煅烧，展现了曹雪芹对于生命本质的渴望和终极关怀的追寻。全书各处随意所见作者对于《五灯会元》中俗语的奇征妙引，既一脉相承禅风绵绵，又引人入胜别开生面。各色人等或诙谐、或呆板，或高雅、或卑鄙，或安静、或躁动，或文明、或粗俗，各有性格、各具态度、各显其貌、各不相同。不经意的地方和随意的语句，深入表达了曹雪芹对于语言运用的思想和主张，平淡中体现了语言大师的灿烂的才华和丰富的思想。《红楼梦》语言上的特点不仅为读者阅后留香，而且为后世文学提供了范例。《五灯会元》对《红楼梦》的影响，既深化了作品的主题，又升华了作品的思想，还增强了作品的表现力。
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