公案欣赏禅语译注（庆诸禅师）
公案欣赏禅语译注（庆诸禅师）庆诸（公元807-888），俗姓陈，新淦（今江西新干）人。少年出家，曾在沩山灵佑禅师席下参习，后谒道吾宗智禅师而得省悟。得法后一度混迹于长沙，由洞山良价禅师推举住石霜山。归寂后谥号普寞大师。
米里有虫
[原文] 回抵沩山, 为米头。一日筛米次，沩曰：“施主物，莫抛撒！”师曰：“不抛撒。”沩于地上拾得一粒曰：“汝道不抛撒，这个是什么？”师无对。沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生？”沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚上堂曰：“大众，米里有虫，诸人好看！”（《五灯会元》卷五）
[译文] 庆诸回到沩山会中, 担任米仓管理僧。有一天他筛米的时候，沩山说：“施主的东西，别撒落了。”庆诸说：“没有撒落。”沩山在地上拾起一粒说：“你说没有撒落，这个是什么？”庆诸无言应对。沩山又说：“别小看这一粒，百千粒都是从一粒而生。”庆诸说：“百千粒都从这一粒生，不知这一粒从哪儿生？”沩山呵呵大笑，回方丈去了。晚间上堂时沩山说：“大众！米里有虫，各位留心！”
庆诸惺觉
[原文] 师后参道吾，问：“如何是触目菩提？”道吾唤沙弥，沙弥应诺。吾曰：“添净瓶水著。”吾却问师：“汝适来问什么？”师乃举前问，道吾便起去。师从此惺觉。(《景德传灯录》卷十五)
[译文] 后来，庆诸去参见道吾，问：“什么叫做目光所及之处都是菩提智慧？”道吾叫唤沙弥，沙弥应答。道吾吩咐：“给净瓶添水。”然后再问庆诸：“你刚才问什么？”庆诸重复前面的问题，道吾就起身离开。庆诸从此觉悟了。
心物俱非
[原文] 道吾曰：“我疾作将欲去世，心中有物，久而为患，谁可除之？”师曰：“心物俱非，除之益患。”道吾曰：“贤哉贤哉。”(同上)
[译文] 道吾说：“我疾病发了，将要去世，然而心中有物，久而为害，谁能为我除掉它？”庆诸说：“心和物都不存在，若想除掉它则更加有害。”道吾说：“贤明啊！贤明啊！”
出门便是草
[原文] 师后避世，混俗于长沙浏阳陶家坊，朝游夕处，人莫能识。后因僧自洞山来，师问：“和尚有何言句示徒？”曰：“解夏上堂云：‘秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。’良久曰：‘只如万里无寸草处作么生去？’”师曰：“有人下语否？”曰：“无。”师曰：“何不道‘出门便是草’？”僧回，举似洞山。山曰：“此是一千五百人善知识语。”因磅囊锥始露，果熟香飘，众命住持。（《五灯会元》卷五）
[译文] 庆诸禅师后来避世混迹于长沙浏阳陶家坊，早出晚归，没有人能够了解他。一次，有个洞山会中的僧人来到这里，庆诸问他：“洞山和尚有什么话语告示学徒？”僧人答道：“解夏之日，和尚上堂说：‘秋初夏末，兄弟们有的去东，有的去西，必须往万里无寸草的地方去。’过了会儿又说：‘万里无寸草的地方该怎样去呢？’”庆诸问：“有人应对了嘛？”僧人答：“没有。”庆诸说：“为什么不回答：出门就是草？”僧人回去后告诉了洞山，洞山说：“ 会说此语的，是能统领一千五百名僧徒的高僧。”因为这件事，庆诸禅师的道法被人发觉了，好像果熟香飘一般，众人劝请他住持寺院。
空中一片石
[原文] 僧问：“如何是西来意？”师曰：“空中一片石。”僧礼拜，师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“赖汝不会，若会即打破尔头。”（《景德传灯录》卷十五）
[译文] 僧人问：“什么是（祖师）西来的旨意？”庆诸禅师回答：“空中一块石头。”僧人礼拜，禅师问：“领会嘛？”僧人答：“不领会。”禅师说：“幸好你不领会，如果领会就打破了你的头。”
石头出汗么
[原文]问：“如何是和尚本分事？”师曰：“石头还汗出么？”（同上）
[译文] 有人问：“什么是和尚您的本分事？”庆诸禅师答：“石头出汗嘛？”
恩师法语：要观照我们的心力不可思议。你出一念善心、一念恶心、一念真心、一念菩萨心，对整个世界都在发生影响波动。那么到最后，都是自食其果。你向外发出的善，外面的善必然会反馈给你。发出的是恶，恶也会反馈给你;发出的是真，真也会反馈给你，这叫"命自我立"。明白这个道理，我们就知道怎样能成佛、怎样能成人、怎样能成鬼，所以佛法里讲命自我立。心地感应平等不二，这叫应供---应自己对十法界的这个供养，而受自己的供养的供养。因此我们要懂得洁身自好。当你明白十法界万法皆是我一心之所变现的时候，一切的万法是不是变成莲华在你心里开放啊？ 真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有 南无阿弥陀佛
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