佛教的特质——禅
佛教的特质——禅中国佛教的特质在禅。
在时间、空间未有之前，禅就已经有了。
一、禅的始传
据载：六年苦行后的佛陀，于菩提树下跏趺而坐，端身正念，并发大愿“不证菩提，宁可碎此身，不起此座”，经不断深人禅定，终于皓月当空之时，豁然大悟。从此，发现获得禅的心法。又据《景德传灯录》载：佛陀曾于灵山会上，以一枝金婆罗花示众微笑，大众不得其意，只有迦叶尊者会心一处，破颜微笑，于是佛陀对迦叶尊者说：“吾以清净法眼，涅盘妙心，实相无相，微妙正法，不立文字，教外别传，付之于汝，汝当护持，无令断绝。”并说偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”就这样，佛陀把禅的心法，又传给了迦叶，接着，佛陀还说道：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，·转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻言，头面礼佛足说：“善哉!善哉!我当依敕恭顺佛教。”从这段公案，我们有二个启示：
①禅虽早就存在，但佛陀是真正的发现者、始传者，所以禅宗是正统的佛教，值得信受；
②佛陀要迦叶保护好金缕僧伽黎衣，至慈氏即弥勒佛出世，这衣，表正法，表禅宗的心法。如弥勒尚未出世，衣自然在，衣在，正法、心法就在。弥勒如已出生，正法、心法更是存在。因此，只要用心，自能相应，自能悟道。
二、禅的字面意义
禅是禅那的简称，或云禅定，印度“瑜伽”亦可谓其中一种，汉译思维修，意即静虑，就是静中观察思虑，慧能大师说：外于一切善恶境界，心念不起，为坐，内见自性不动，为禅；外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，是为禅定。其实，禅包含了戒、定、慧三学。太虚大师认为，中国佛学的特质在禅。
三、禅的内在特色
(1)禅是见性法：蒙尘的镜子，拭之，镜子就露出本色，放出光明。如果明镜亦非台，本来无一物，那么，何处惹尘埃?没有尘埃，何必去拭之?因此，禅可以不假何物，不必拐弯抹角，而直指人心、见性成佛。
(2)禅只接触事实：禅不须任何解释，不诉诸哕哕嗦嗦的陈述，不作归纳、推理，总是直接接触事实；是一种经验、感受，而非一种知识。
(3)禅是第三只眼：禅是不假任何物去了解世界的，但任何物都要假禅去认识真理。手指月亮，禅是手；篮子装鱼，禅是篮子。透过禅，可以看到两眼看不到的地方，看不到的东西，从而了解了世界，认识了真理。
(4)禅是一种暗示：万法归一，一归何处?父母未生前什么是你的本来面目?我是谁，谁是我?禅观，观佛、观山川日月、观无常生死老苦，拂子一扬，说麻三斤，这些，都是一种暗示、提示、象征，是一种禅，你一旦进入这暗示的境界，就与之相应了。
(5)禅是一种看心法：禅是不拘形式不拘相，在心上作文章，一切都是为了看住心，牵住心牛的鼻子，不让牛被周围的花草引诱而左右。这心，不是自性，只是白性的影像，是水中月、镜中花，非真月、真花，但透过这影像，顺藤摸瓜，可以触及到自性，与自性相应，假如把影像看作自性，以为真实，就会落人执着，有多少执着就有多少束缚。
(6)禅是一种无念法：慧能说，禅是无念、无住的，是在无的基础上产生的微妙智慧。因此，体会禅时，要把自己当作一棵树，人家踢你，你就接受，没有反抗、悲伤、愤怒，但是，你又有生命，有感觉。佛家看树是有生命、有感觉的，砍他一刀，会流出液汁。禅是无念，但能自觉。
(7)禅是一种直觉：禅是一种直觉，“天心月圆”是什么?“花落还开，水流不断”是什么?茶杯突然掉地的感觉是什么?这些都难以详细表述，但可以通过某种直觉，这直觉往往能让你茅塞顿开、心花怒放，你可以从中悟到什么。
(8)禅有一定的矛盾性：这矛盾性，其实是一种辩证法，说无念，又要观照；说静，又要虑。一堆火，靠近了要烫伤你，远了没有热能。一把剑，碰到，你要受伤，不碰到，它只是废铁。?空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上走，桥流水不流”。“花不红、柳不绿”。在你心中，有没有一根棒子，如有，给我，如没有，给你，或如有，给你一根，如你没有，把你那根给我。这就是禅的矛盾性、辩证法，其奥妙之处，只有禅者能够体悟。
(9)禅的体验是超世俗的：通过禅定，能得禅悦。禅悦，是一种明朗、轻安的超世俗体验，是无法用语言表述的快乐和满足感，“见道忘言”、“言语道断”。得禅悦时，是“上无片瓦、下无寸土”，“身不在内、不在外、不在中”，“无我又有我、有我又无我”，已融人垫子、蒲团、观想的莲花、案上的佛中了。
(10)无意识的问答也是禅：许多禅师通过无意识的问答而开悟，赵州问南泉：“什么是道?”泉答：“平常心是道。”人问赵州：“什么是佛祖西来意?”赵州答：“庭前柏子树。”又如问：“如何是佛祖西来意?”答：“麻三斤。”这些问答之间，没有必然的联系，是不假思索的无意识的回答。但，正是不假思索，出自自性、潜意识，便蕴含了禅机。
(11)平常心也是禅：故意是禅的大忌，僧问长沙：“如何是平常心?”．答：“要眠即眠，要坐即坐。”僧说：“我不会。”长沙又答：“热时取凉，寒时向火。”所以，学禅要有平常心，要自然，花开花落、潮退潮起，否则，泥里有刺，赤足踏下，是要尖叫的。
(12)禅能超越时空：禅是自由的，脱离了束缚，时间、空间对它没有意义。禅师人定，一下就是几小时、几天。虚云大师，土豆人锅时，开始禅坐，出定时，土豆已长长毛，可见，定时相当长。理论上，禅师人禅定时，发起一念“我要出墙去”，就能隐形一样穿墙而过，因为定中，他改变了自己的构成；也改变了墙的构成，墙不再是墙，人也不再是人，因此，墙与人之间也不再互相障碍。
(13)学禅靠自己的主观努力：禅法指人一条道，如人饮水，冷暖自知，需要自己努力、自己体验、自己感受。禅师的指点，点破你，给你开一线天，你要抓住机遇，及时钻过去，否则，一线天又合上了，因为，禅是刹那性的。如是天，时晴时暗，如是浪，时起时落。一线天合上了，你来不及退出来或来不及冲出，那么，即便禅师也无法进入救你，只有等待另一个机遇了。
四、禅的外在特色
禅，无形无相，所谓禅的外在特色，只有通过分析人禅的方法才能体现出来，因人禅的方法，·千千万万，其外在特色，也是千差万别，这里，例举几种：
(1)参话头：话头是公案一种，乃佛祖的垂示、宗门的正令，用以验证学人的迷悟。在《传灯录》中，载有话头1700多则，如“念佛是谁?”“什么是父母未生前的本来面目?”“万法归一，一归何处?”“麻三斤”、“庭前柏子树”等。参话头，不参其意，只参其句。《禅家龟鉴》说要参活句，莫参死句。这活句即参句，死句即参意。禅门对参活头一法很推崇，认为是“无事不办”的妙法。参下话头，就如咬住砖头，虽没有味道，但要不停地咬，咬碎它，咬碎的一刹那，就如桶底脱落，茶色玻璃打破，天空突显，见本来面目了。
(2)起疑情：话头一参，参久了，不得要领的人，就麻木了，便会进入机械和昏沉的状态。《禅生之鉴》就说，参禅要“十分信心、十分决心、十分疑心”。如参话头“狗子有佛性否?”狗子有无佛性呢?扬起一微尘，大地在其中，一朵花开，宇宙在其中，但当尘土尚未扬起，花儿尚未开时，大地在哪?宇宙在哪?疑去疑来，疑来疑去，这样，就打破了昏沉。但是疑，不等于要你去思考问题，不等于要你去回答问题，如把疑情当作一个问题来思考，便人了魔道，所以要只起疑不求解，疑下去、疑下去，参下去、参下去，但又没有答案，没有出路，逼到绝境，行到水穷处，坐看云起时，忽然山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，豁然开朗。
(3)斗机锋：禅师经常答非所问，说“俏皮话”，或双关语等，这些，都属斗机锋。玄机尼师去拜访雪峰禅师，’禅师问尼师：“你叫什么?”尼师答：“叫玄机。”禅师问：“每天织多少布?”尼师答：“寸丝不挂。”雪峰禅师听罢，大喝一声：“你袈裟角着地了。”玄机尼师情不自禁地回头看自己袈裟角，禅师道：“好个寸丝不挂。”玄机连袈裟角着地都放不下，何谈寸丝不挂。又如：人问：“万法唯心、唯识，那么，此石在心内还是在心外?”答：“在心外。”—问：“即在心外；何来唯心、唯识?”又答：“在心内。”问：“干嘛安石头在心内?”又如：良价问本寂·：“哪里去?”本寂答：“不变异处去。”良价反问：“不变异了哪有来去?”本寂答：“去亦不变异。”
(4)说偈：几乎所有的禅师，都会留下一些偈语，且多充满玄机，引人深思。如慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?”圆瑛的“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。洞澈灵明无挂碍，千差万别一时通。”弘一法师的“华枝春满，天心月圆”。赵朴初大德的遗偈：“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息?明月清风，不劳寻觅。”禅者把对禅的体悟通过偈子表达出来，可以说，禅宗如缺了禅偈，就少了味道。
(5)棒喝：义玄去参黄檗希运。义玄问希运：“如何是佛法大意?”希运一声不响，便打义玄。连问三次，连打三次。被打的义玄又去参大愚，大愚问他在希运处学到了什么，他讲了三次被打的事，后来，他在大愚的开导下，有所悟。悟后又回到黄檗希运处，希运问他大愚讲了些什么，他转述了。希运说：“那和尚，到时该揍。”一听这话，义玄便道：“还待什么，现在就揍。”说着，一把抓住希运便打。被打的希运很高兴，当下就印证了义玄的悟境。又如义玄与希运一起栽松，希运问：“种松干什么?”义玄答：“一为山门作风景，二为后人作标榜。”说了之后，以锄头打地三下。希运说：“你已吃我三十棒了。”义玄又用锄头打地三下，并作嘘嘘声。希运大喝一声：“我的宗派到你这，将大兴于世。”后来果然如是。棒喝，在禅宗是很重要的开悟之道之一。（文/本性法师）
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