诗情禅意满筠篁——禅诗赏读
诗情禅意满筠篁——禅诗赏读诗中觅禅，幽然淡定，如入新篁丛中；禅中读诗，怡然自解，恰似身在世外。古语云：诗为禅家添锦绣，禅乃诗家切玉刀。又有一说：禅诗本上品，俗意哪能得，遍翻历史上的名诗佳构，自汉以降，历朝历代何处不见禅诗。评论家多把禅诗分为三种：一种是僧家佛陀本身之作，一种是凡俗诗人追求禅意的作品，还有一种是读者把某种牵神引性的诗读作禅诗。这里，我们先来欣赏一些僧人自作的禅诗。切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自在，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。 ——洞山良价禅师 禅师简介： 洞山良价禅师，俗称良价或单称洞山，807—869年间人，唐代高僧，佛教曹洞宗派创始人。唐宣宗大中(847—859年)未，在新丰山(今江西宜丰县太平乡境内)，建“洞山寺”，在此接引后学，弘扬大道，世称“洞山良价”。良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正。、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。其著作有《宝镜三昧歌》。逝世后，唐懿宗谥以o，晤本禅师”，并敕建“慧觉宝塔”。 赏读： 这首诗是良价云游到洞山时，因望见水中自己的影子而开悟时所作。第一句是说，守护住自己的禅心，勿向他求；第二句意思是，往自己的心里去，处处就能逢到本源(自己的本性和宇宙人生的真谛)；第三句意思说，在开悟之前，我不是它(开悟之心，即佛)。渠，它，这里指心，也就是佛，或者说是大彻大悟。第四句意思说，参悟透了，就会得到四无碍(如如)：理无碍，事无碍，事理无碍，事事无碍。“如如”，《佛性论二》：‘如者有二义：一如如智，二如如境。指永恒存在的真如。 此诗即景偶题，即兴发悟，告诉世人要想获得人生的真谛，彻底开悟，就要找准机会，就像从水中看见自己，明白水中那个形象仍然是我，但是我已经不是水中那个人了——我已经是捧心见佛的真如子了。 感悟： 参悟，是一个过程。禅宗北派讲究渐悟，南派讲究顿悟。无论是渐悟还是顿悟，最本质的奥妙在于守住自己内心的本源，即人和自然的同心圆相交部分。人们之所以寄情山水，寻找安谧宁静，就是因为内心浮尘太多，噪音太大，欲望太高。山水清音能够洗去这些污秽，花香鸟语能够医治这些创伤。正如苏格拉底说的，要“认识你自己。”但是，这社会上真正能认识自己的人并不是很多，能把自己和自然都安放在“如如”里的人则更是凤毛麟角。所谓心灵的回归，不外乎重新认识自己，洗净尘埃，以清亮明慧的双目打量这个世界。终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶拈梅化嗅，春在枝头已十分。 ——无尽藏比丘尼 禅师简介： 无尽藏比丘尼，曲江人，俗姓刘，唐高宗时南华禅寺首位比丘尼，六祖之女弟子。真身瓮藏于宝林寺侧的无尽庵，赵朴初书题“古无尽庵”匾额。今广东韶关曹溪一带女禅弟子甚众，皆缘于崇拜无尽藏。 赏读： 这首诗的大意是说：世人求法在心外，眼睛追求好颜色，耳朵喜听妙音声，鼻子亲近花草香，舌头爱尝甘美味，身体难离缠绵触，心中执着于分别。人的心在六尘(色、声、香、味、触、法)中，迷失了真正的自己。而悟者却甘愿断绝尘世之欢，以自己的生命同化宇宙，将自己的俗心皈依佛法。 “终日寻春不见春”，我们每个人都在追寻，但不一定都能找到自己想要的那个春天。要知道春天蕴藏着自身生命的勃勃生机，它可不是向外能找到的。“芒鞋踏破岭头云”，寻觅何其艰难!但是一个人的追求总是无止境的，相对于物质的重餍，寻春却也算得是一桩美事。“归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分”，无论能否意识到缘的真谛，人们却一直在追求自己的佛性，虽然总是茫然无所得。只有偶然的时候，看到窗外的梅花已悄悄盛开，才觉得原来春意就在枝头啊!这其实就是说，真正的佛性只能偶然显露，一颗凡心只会刹那间若有所悟，随即悄然逝去，似乎春天从来就没有来过。 感悟： 禅师是在告诫人们，佛性一直在你的心里，只是你不认识它，不知道看重它。它是人生命的根，是心灵的船，载你度过十方世界，而你往往总在别处寻求。一个人会带着一颗心在路上疲于奔命，同时，他还会带着另一颗心寻觅皈依的故乡。在矛盾中，他要么跌入万劫不复的深渊，要么升华为拈花见佛的菩提。在这纸醉金迷的社会，你在千什么呢?有些东西可不是想得到就得到的，而真正让你受益终生的“财富。，也许就在你一回眸的瞬间便能发现。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无烦事心头挂，便是人间好时节。 ——无门禅师 禅师简介： 无门，宋代黄龙慧开禅师，杭州钱塘人，俗姓梁，生于宋孝宗淳熙十年(1183)，卒于南宋理宗景定元年(1260)，世寿七十八岁。 赏读： 这首诗极其明白，四季皆有美景良辰自可欣赏，然而前提是要没有烦心之事挂在心头，这才能充分享受人间美景。大凡心被世俗所累，躯壳背负着沉重的包袱，慢说消受人间好时节，就是找一个歇脚的地方都不容易。无门禅师说出了实话，更道出了人们终生受累、永做苦行僧的痛苦根源。有一则笑话说，一个雨天，有人光着头在雨中狂奔。别人见他如此狼狈，就说，跑什么呢，前边也在下雨啊!虽然是笑话，却充满禅意，发人深省。 感悟： 禅的宗旨是教人开悟。但凡悟出了人生的奥义，他的生活态度与处世哲学就会发生变化，他就会放弃很多，同时也会得到很多。滚滚红尘，包裹着七色人生，其间有的人因为放不下，像猴子从狭小的空洞里掏果子，哪怕爪子收不回来，它也不肯松开拳头；有的人则因为利欲熏心，日久成瘾，越发陷泥淖而难拔。每天打开网络或电视，频见贪官落马，巨富露馅，名星出丑，当属于这不懂得欣赏人间好时节的愚瞽之辈。苏格拉底又说：“我除了知道我的无知这个事实之外一无所知。”这就是智者和愚人的根本区别，知道自己无知，正是最大的智慧。千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下卧。倏尔过春秋，寂然无尘累，快哉何所依，静若秋江水。 ——寒山 禅师简介： 寒山(约734—833)，唐代著名高僧，传说为文殊菩萨化身。居天台唐兴县寒岩，时往还国清寺。以桦皮为冠，布裘敝履，或长廊唱咏，或村墅歌啸，人莫识之。据说，他原本官宦之家出身，青少年时代在首都长安度过。由于多次投考不第，入仕无门，受到家人冷落、妻子疏远，于是愤然出家，四处云游。三十岁以后隐居浙东天台翠屏山。因其山深邃，盛暑存雪，亦名雪岩，遂自号寒山子(简称寒山)。寒山、拾得、丰干，皆唐贞观中台州僧，世称“天台三圣”或。三隐”(见赵朴初文集《锡兰半月》)。 赏读： 这首诗描写了一个本心禅悦的高人，此高人简直是世俗庸人的救世主。何出此言，所谓“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人”。你看我们身边，还有几许此等闲人?这种闲人是不被尘境所惑的清朗之士，是达到了如如境界的高洁之僧。寒山在诗中告诫的主旨是：疲累都是自己找的，清闲都是自己修的。若能放下庸俗的欲望，撇开无谓的虚荣，你将活得自由自在，心如秋水般明净。 感悟：“秋江水”的比喻实在恰切。黄庭坚的“落木千山天远大，澄江一道月分明”多么辽阔高远。我们面对秋江水，想到的可能是落木萧萧，也可能是晴空一鹤，但是相对于这位“闲人”，我们烦劳地工作和付出，都不抵“白日游青山，夜归岩下卧。。何也?因为我们追逐的是身外之物，是人生的附庸，是尘世的幻影。 我记取了一段名言：不要让心灵成为欲望深重的泥水潭，而要让她成为清净自在的清江水；不要让心灵成为痴迷物欲的旅行店，而要让她成为幽然自在的临湖居；不要让心灵成为堆积钱财的百年库，而要让她成为停憩生息的观景台。 朋友，读读禅诗，见见禅师，你会更加睿智，更加豁朗，更加安然。（文/叶青才） ——摘自：《寒山寺》2016年第1期
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