大乘妙法莲华经的核心。
【未来诸世尊，其数无有量。是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。】
佛讲了小乘、中乘、不了义大乘无量之法门，就是先解决众生当务之急，先用小法安顿，然后再导归大法。
这个『智慧方便』无非人、天、声、缘、藏、通、别前七种方便，无非「苦集灭道」、十二因缘等等方便，这都是引导法门。三乘既可以得到阿罗汉小乘果位，又可以得到辟支佛中乘果位，又可以得到这个不了义的大乘菩萨果位。佛讲这三乘法的时候，都讲这个法是第一，这个法可以成佛，这是安定人心之方便说。佛不这样说不足以引导众生，但却使很多小智之人以此执著而拒绝学习了义大乘。
三乘有无量法门，在不同的境界上也可以说为「无漏」，说为「觉悟」，说为「禅定」。
『根』即『五根』——信、进、念、定、慧；『力』即『五力』；『觉』即『七菩提分』；『道』即『八正道分』。
禅定：有凡夫禅，有外道禅，有出世间禅，有世出世间禅，有如来禅……无量的禅定。所谓『禅定』，就是思惟宇宙人生的真理。
解脱：无量法门，法法解脱。做饿鬼，做畜生，下地狱，都是解脱法门。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。一句佛号能不能解脱？能解脱。六万个人有一个人可以解脱，你修它干什么？禅宗能不能解脱？能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。而「如来禅」，「法华三昧」，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下就成就，你何苦而不来？
过去、现在、未来，佛佛道同，都是由方便力来教化众生。其实《法华经》是方便中的「第一方便」，仍然是方便法。『入佛无漏智』，为什么其它法判为戏论法？因为它有漏，它漏一是不是就漏掉无量了？因为没有哪一法不是我啊！唯有《法华经》《楞严经》这个『一心三藏』圆融、圆满、圆通，不漏一法。
若有闻法者，无一不成佛：语气多肯定呐！只要你懂得了《法华经》『一心三藏』，没有一个不成佛。
诸佛的本愿是让一切众生都能成佛。这是我们经过验证的。那些从来不信佛的人，什么中根机、下根机都算不上，是不是？重要的是要把『如来藏』的道理听明白。不费吹灰之力，也不费时，当下成就，而且不卯一人。不管是谁，你只要听懂《法华经》，没有不成就的道理。事实胜于雄辩。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘：这样的话，佛在《法华经》可没有少说，再三强调我讲了那么多经就是为了引导到《法华经》。从头到尾《法华经》并没有多少法，就是《法华经》重要，就是提出个『妙法莲华，教菩萨法』。
你看看，给舍利弗授记的时候佛讲了多少法啊？文殊菩萨讲那个『妙法莲华』，是日月灯明佛讲的那个『妙法莲华』。佛讲『一大事因缘』，讲『开示悟入』，然后反反复复地就讲『妙莲华』怎么长怎么短，在法华会上讲的法就是『妙法莲华』四个字，『开示悟入』那四句话，舍利弗即蒙授记。也就是对上根人说法，直截了当，法说一周就能成就。
诸佛两足尊，知法常无性：这个『法常无性』，还有下面的『法住、法位』，是非常重要的三个名相概念。『法常无性』连在一起，『法常』就是『即一切法』。怎么『即一切法』？这个『常』是时时事事处处，表我们的真心。『无性』呢，叫『离一切相』，『无性』，没有自性，没有他性，也没有共性，也没有无因性。它离开一切的相，你找不到这个真心；而真心呢，还又即一切法，没有哪一法不是我的真心，叫「空有不二，性相一如」。这是『诸佛两足尊，知法常无性』。
佛种从缘起：『佛种』可以观照为「了因佛性」，「了因佛性」是表「般若功德」，因为「了因佛性」而能观照到我们的「真如本性」，就是「无相之实相」、「空如来藏」、「阿」，就是「正因佛性」；『从缘起』叫「缘因佛性」，它依靠「了因佛性」，依靠「般若功德」来成就我们的「解脱之德」，也就是「化身德」。『从缘起』一般地可以理解为种种的小乘法门、方便法，从有形有相的万事万法这个相上来观照。我们前面讲『十如是』，第一个『如是』是什么？『如是相』，这第一个『如是』就是『佛种从缘起』——离开世间法的万相，不足以体悟到「真如本性」。
是故说一乘：这个『一乘』法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法，归于一个念，这叫圆教『一乘』法。 学习了，阿弥陀佛。
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