“如是我闻”缘起及真实之义(2017年4月2日老师讲课记录)
“如是我闻”缘起及真实之义2017年4月2日老师讲课记录让我们双手合十共同诵念：南无阿弥佗佛！南无阿弥佗佛！南无阿弥佗佛！好！开始上课，咱们学“如是我闻”已经学了三个月了，到现在不知道大家都理解得怎么样，认识的怎么样。下面咱大家轮着谈谈自己理解的“如是我闻”，学员谈的内容略。咱们学了三个月的“如是我闻”，个人都有不同程度的领悟，领悟的深与浅各有不同，但是基本上都能理解“如是我闻”。原先在班上我就说，你们喊我个老师，我就是你们的老师。我这个老师和别的老师不一样在哪呢？我教的这些东西，如果考试的时候一字不差的按着我讲地说，我给你打零分，为什么这么讲呢？我们学佛法你没有真正领悟到这个东西，你只是一个录音机、鹦鹉学舌。用了这么长的时间，我们通过看光碟，念书学习了印广法师讲的“如是我闻”，看来大家都有不同程度的提高，下面我再讲一讲，我讲我认为的“如是我闻”，下面我就正式讲“如是我闻”的缘起及真实之义。首先我在讲之前说几句口头禅：法尔如是，如是我闻，我闻万法皆成，我不闻万法皆不成，闻即是见道，闻即是见佛，如是我闻即是佛，如是我不闻乃凡夫一个。这是口头禅，佛经上讲了好多口头禅，大家由于对佛经上的有些名词不是太理解，所以我们听了只是一个概念，没有真正深入。下面我从两个方面讲：一：如是我闻的缘起及释迦牟尼的最后弟子。伟大的佛陀应身的年龄到八十岁的时候，带领着阿难及众比丘到“遮婆罗塔”的地方与众多比丘聚会的时候，佛陀就对大家说道：“诸比丘，今天我在这里和你们相遇很好，我要告诉大家一件事，我应身的年龄已经老了，旧的车子要坏了，用修理来保养，不是永久的办法，我将在三个月后于‘拘尸那迦罗’城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳，我会永久的照顾到你们，照顾到未来一切信仰我的众生”。释迦牟尼佛涅槃的确实日期一发表，弟子们大惊，在弟子们的心中，顿时感觉日月无光，天旋地转，集体的求佛陀不要离开他们。佛陀又说道：“你们不要伤心，天地万物，有生就有灭，是无常之相，无论怎样逃不了这个定律”。要佛陀的应身永久的住于世间，这是违背法性的，这是违背自然规律的，我是宇宙的示现者，我当然也不能违背这个法性，你们假若要我永久住于世间，而你们却又不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千万万年又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们心中，我的法身慧命，会遍于一切地方和你们及未来的众生在一起，你们要坚定信仰，依法而行，住心不乱，这就是我真正的弟子。佛陀不久进入了“拘尸那迦罗”城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，我将于今晚午夜进入涅槃”。阿难及众弟子，都开始流泪不止，悲痛欲绝。这时阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）就说你们这么哭没用，不如有些东西赶紧问问佛，我们不懂的问问，佛还有什么遗教，提醒阿难最后向佛请法，大家商量后提出了四个问题，最后请示佛陀：第一：佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师?第二：佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢?第三：佛陀住世的时候，那些恶性比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，凶恶之比丘如何调伏呢?第四：佛陀住世的时候，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，结集经典如何才能叫人起信呢?佛陀慈祥的回答：阿难，你代表大家提出的这四个问题确实非常的重要。我现在就答复你们这四个问题，你们好好记住了。第一：你问我涅槃以后依谁为师，应依“波罗提木叉”（即戒）为师。第二：你问我涅槃以后应依何安住，应依四念处安住。第三：你问我涅槃以后恶人如何调伏，应默摈置之。第四：你问我涅槃以后经典如何叫人起信，应在一切经首中加“如是我闻，一时，佛在什么地方，都有谁参加，众生都有什么”之句。这是佛讲的，告诉阿难。为了叫大家都能起信佛经，就在经前面加了“如是我闻”。阿难你们不要这么悲泣，要是目犍连和舍利弗还在世的话，一定不会像你们这样。大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到了，你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间。就在这时候，有一个外道叫“须跋陀罗”，年龄已经一百余岁，是一位很有学问道德的外道长者，然而未闻正法，始终没有开悟。他听说大觉佛陀要在今夜于“娑罗双树间”进入涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不鼓起勇气匆忙前来问佛陀，请佛打破他心中的疑团。“须跋陀罗”赶到娑罗双树间，冲破重重包围，跪在地上向佛陀求法，正当侍奉佛陀的阿难，一见来者是一个外道，怕他与佛陀辩论，赶忙前去阻止道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃”。“须跋陀罗”向阿难尊者请求道：“我正是因为佛陀将要涅槃才来的，我此时已感到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中的的疑团，一定要佛陀才能解决”。这时候阿难再三阻止，“须跋陀罗”再三请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音即喊阿难道：“阿难，他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子，让他进来，我为他解除他心中的疑惑”。阿难没有办法，只得带“须跋陀罗”进来，引见佛陀。“须跋陀罗”很欢喜地问道：“佛陀，世间上所有的法门，婆罗门，六师外道，都说自己是一切智人 ，又说除他自己以外，其他的宗教都是邪宗、邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途，这样互相非难，这正、邪究竟如何分别呢？是、非究竟以什么为标准呢？我们究竟如何才能得到真正的解脱呢？”佛陀欢喜微笑的回答道：“须跋陀罗，你问的很好！我很高兴为你解答，世间无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静这三法印，他就不能认识到诸法的根本，他如果不修学正见、正思维、正语，正业、正命、正精进、正念、正定这八圣道，他就不是真正的修行者，就不能获得自在和解脱。”“须跋陀罗”世界上谁的法中有三法印和八圣道呢？我真实的话告诉你，唯有佛陀的法教中才有，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。“须跋陀罗”，观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有真正解脱的修行者，虽然他们说有，那不过都是妄言！须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时打开，当即证得阿罗汉果位，他顶礼佛陀圣颜，发愿作佛陀住世最后弟子，并切就在佛陀的身旁，先入涅槃，大家都很感动！当夜（佛陀在八十岁二月十五日午夜）在此娑罗双树间涅槃。佛陀涅槃后的九十天，即五月十五日在阿阇世王之保护下，五百阿罗汉汇聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以摩诃迦叶为上首，举行第一次结集。此次结集，由多闻第一的阿难诵出经藏，由持戒第一的忧波离诵出律藏，由头陀第一大迦叶诵出论藏，号称三藏十二部。再由诸长老将所诵出之“经、律、论”检验修订，编辑而成，八万四千法门，永作生死海中宝筏，这就是佛经典第一次结集。这些东西怎么来的，你可以查阅释迦牟尼传，这是“如是我闻”的缘起。为什么要讲佛的最后弟子，因为佛讲的这几句话对我们修行人相当相当重要，怎么去鉴别他是邪教，怎么鉴别他是外道，怎么知道他是真正的佛陀，怎么鉴别我们每一个人是不是真正的修行者，要明白如是我闻，所以我们要先把这一段搞明白了，要知道释迦牟尼佛到底怎么说的，释迦牟尼佛为什么要把“如是我闻”加在诸经典之首？我们参考佛陀对最后弟子须跋陀罗的教诲，打开他心中疑团时候的这几句话，我们就会有所理解的，须跋陀罗让佛这么一指点，当下就开悟，当下就证得了阿罗汉果位，当下在佛的面前就进入涅槃。二：如是我闻的妙法真意讲它的真实意义“如是我闻”这四个字，说尽了宇宙人生的真理，讲透了真心本来面目。（1）“如是我闻”乃是万法之门佛陀在《妙法莲华经》里讲道：“所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟”这十如是你闻了没有，“闻”即是见道,“闻”即是明心见性，万法就是“一个我”，“我”就是万法一念，这就是“如是我闻”。我讲的这些有好多都是佛经上的口头禅，我就这么笼统的一讲，再就自己仔细去悟。（2）“如是我闻”是进入释迦牟尼佛法会道场的入场券你不懂“如是我闻”释迦牟尼佛讲的法你就进不去，你就不懂，所以我提出来“如是我闻”是进入释迦牟尼佛法会道场的入场券。佛法里三藏十二部经，每一部经，开宗明义，第一句就是“如是我闻”，“如是我闻”是三藏十二部经的经首，“如是我闻”是佛法的命脉，是佛法的总纲领，真正的明白“如是我闻”就贯通了三藏十二部经，就真正地进入了佛的法会的道场，不懂“如是我闻”你就是个门外汉，是个外道这是我的观点。“如是我闻”是佛陀的临终遗嘱，把它加在佛经之首也是佛的良苦用心。历史上天台宗创始人智者大师，在阅读《妙法莲华经》时，读到药王菩萨这品中，智者大师便入定了，在定中他见到灵山法会，看见释迦牟尼佛仍在那儿说法，转大法轮教化众生。于是他就豁然证入法华三味，得到第一施陀罗尼，出定后便大开智慧，后来建立天台宗，成为天台宗的三祖，成为天台宗的开山鼻祖，这是他明白了如是我闻，他进入了释迦牟尼佛的法会道场。（3）“如是我闻”是名师、邪师的试金石，是真修假修的分水岭。打开现在诸多法师所讲的经典（尤其是出名的大法师及活佛），他们怎么讲解佛经的开头呢？都是这样给我们讲解的：“如是我闻，一时”讲解为这部经是我阿难亲自听闻佛陀讲说的，现在照实为大众宣说，一时佛在……，或者简单的一句话讲解为：我听佛是这样说的，当时佛在……，几乎千篇一律都是这样为大众讲解。“如是我闻”的“我”是代表阿难的，这种讲解是如来的真实义吗？法师们为什么不真实的告诉大众，“如是我闻”是释迦牟尼佛的临终遗嘱，用心良苦的加在每部之首呢？释迦牟尼佛一生单独向众生宣说了两次“我”，第一次是佛陀诞生，右手指天左手指地，周行七部作狮吼道：天上天下唯“我”独尊；第二次是佛在临终的时候告诉阿难在每部经的经首加上“如是我闻”这是又一个“我”。如果说如是我闻的“我”代表了阿难，那我们就要问“唯我独尊”的“我”又是代表了谁呢？真是无稽之谈，难怪释迦牟尼佛在《楞严经》里说：末法时期，邪师说法如恒河沙呢。那么释迦牟尼佛所宣说的“我”究竟是代表谁呢？我告诉大家这个“我”是代表众生的“本我”，“如是我闻”就是“妄我”在万法中见道后往生到本我中去，“妄心”往生到真心中去。如是我不闻就是你的妄我永远在迷惑颠倒中不能解脱，这就是我在2001年悟道偈中所写的：醒来方知“我是我”的偈句。诸多的修行者，由于不明白“如是我闻”的真实意义，整天在那瞎念经，盲拜佛，口中声声念到，佛爷保佑！菩萨保佑！搞成迷信活动。熟不知佛陀在《金刚经》早就告诉我们：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。六年前在这个学习班我就就告诉大家：供佛，决不能把佛当成神明来看待，来供养；因为神明是鬼神，否则你就是贬佛，谤佛。供佛只有两个意思：纪念报恩，见贤思齐。我们要时时刻刻记住佛，时时刻刻向佛学习，学习后我们要成为佛。在此我衷心的呼吁那些搞迷信得同修们，让我们回到“如来藏”心地法门中来，在法华道场中，共证佛果吧！四：“一时”的真意很多法师和活佛都是这样给我们解释的：（1）一时是某一天（2）一时是那个时候（3）一时是当时（4）一时是包括过去、现在、未来三时（5）当时的历法混乱，没法计时，不统一无法正确的说出时间等，大体从五个方面来解释一时。我认为这五个方面的解释都是不正确的。现在我们依法不依人，不管你是谁，我认为应该正确的解释一时，一时是什么？就是当时，当时就是当下，早在2014年八月二日我就在这个学习班里，明确的告诉大家佛经里“一时”就是“当下”。我说“一时”就是“当下”，我所讲的得有根有据，得能讲出个道理来让大家听听，我今天就讲个道理让大家懂，为什么一时就是当下？为什么在佛法上讲“如是我闻，一时”就是当下？我先说一个口头禅，佛为什么不生不灭？就是佛活在当下，凡夫活在过去、现在、未来。由于这种原因所以佛不生不灭，而凡夫由于摆脱不了时间的控制、束缚，才变得在六道轮回中，生生死死，不能自由，不能自主，这就是佛和凡夫的区别。好！今天我再进一步给大家讲，为什么一时就是当下，我从两个角度给大家讲，现代科学，佛科学，从这两方面来论述这个问题。（1）现代科学：现代科学家已经正确认识到，时间、空间、距离、速度之间的关系，他们认为有了时间就有了空间，有了空间就有了距离，有了距离就有了速度，所以把东西南北上下称之为“宇”，把过去、现在、未来称之为“宙”。把距离和速度称之为“时空”。伟大的现代科学家爱因斯坦，在研究时空中惊奇的发现，时间不是绝对不变的，而是相对存在的，他发明了一种爱因斯坦列车来进行实验，车上加了一个时间表，当列车沿一定轨道运转的时候转速越高，爱因斯坦惊奇的发现，车上表的一秒钟就和地球常规下的一秒钟不一样了，也就是说当列车运转到几十万转的时候常规两个小时，当拿下车上的表一看时间和常规不一样，比正常要慢，最后得出一个结论，速度越快时间就会变得越长。这就是爱因斯坦大科学家的相对论，他说道时间越接近光速越慢，等于光速时间为零，如果超过光速，时间就逆转倒流，我们就会看到死人从坟墓中站了起来，时间倒流不是从生到死了，而是从死到生了，他是这么认为的。时间在科学家的眼里认为是什么呢？认为是光速，就是光一秒钟走三十万公里。科学家在研究宇宙中，测距离用光年，就是光以一秒钟走三十万公里走一年的距离，比如说织女星离我们为四十光年，这就是说如果织女星消失了，我们要在四十年后才能发觉它消失了，在浩瀚的宇宙中我们用到几亿光年，及亿亿亿光年那是常有的事，好!我们再继续讲时光平均的作用在每个人身上，科学家却惊奇的发现它的作用效果却截然不同，有的人老的快，有的人老的慢，科学家们却只知其然而不知其所以然，科学家认为时间是一种错觉，但是他们没法解释这个问题。好！现代科学我就讲完了。（2）佛科学对时间的看法。先讲佛经里的几个公案。阿难公案：佛在世的时候，阿难有一天和佛说：我这两天心清不太平静，我想找一个山洞，进去静一静，佛说：好，你去吧！阿难就去了，等回来阿难又找到佛就说：佛，我在山洞里考虑了一晚上，我觉着我离不开你，今早上我又回来了。佛当时就说：你说什么？什么昨天晚上今早上你已经去了八年了。这说明在正常情况下的八年，在阿难那里就是一个晚上，这是佛教的一个公案。三车和尚公案：当年唐僧取经，路过西藏那，碰到一个人在那做鬼窟窿，在雪地里打坐进入定态中，唐玄奘把它弹醒了，那人就问道：释迦牟尼佛出世了没有？唐玄奘说：释迦牟尼已经进入涅槃一千多年了，你怎么现在才问起。那人说：我醒晚了，实际他是在释迦牟尼佛之前，也不知是几万年以前就已经入定了。那人说：这个晚了不要紧，我再等着弥勒佛出世吧，于是他又入定了。唐玄奘说：你不要入定了，你起来吧，你在这做鬼骷髅入定，弥勒出世的时候你还没醒谁来叫你。那人想想可也是，就说：那我怎么办？唐玄奘就说：你到东土投胎吧，我取经回来我来度你。那人说：好，立即就死了，去投胎了，投胎投在尉迟恭家，做了尉迟恭的儿子。唐玄奘取经十八年以后回来了，去皇宫问道李世民：我走后有没有男孩降生在达官贵人家，李世民说：有，尉迟恭家生了个儿子。唐玄奘说：请领来我看看。叫人领来一看，唐玄奘就说：这个人我带着走吧，他是修行人。唐玄奘问尉迟恭儿子，你跟着我修行吧。尉迟恭儿子说：不去。因为他生在富贵人家吃喝玩乐惯了，不想做修行人。唐玄奘请李世民下圣旨叫尉迟恭儿子出家，李世民就下圣旨叫他必须出家，跟着唐玄奘。最后尉迟恭儿子说：行，我出家要三个条件，我要一车酒，一车肉，一车美女。李世民说：好！我答应你。唐玄奘给他取名叫三车和尚，带着三车东西从皇宫到白马寺出家，当一到白马寺，他一听见钟声马上醒了，所有的不要了，跟着唐三藏出家了，所以法号三车和尚。伍子胥过昭关伍子胥当年过昭关的时候，过不去昭关，因为所有的城墙都贴着他的画像，他一看坏了，过不去了，在旅馆里想办法，我怎么才能过得去呢？想了一个晚上，第二天店家一看他，说你不用想了，你能过去了，你照镜子看看。他一看须发皆白，就一个晚上愁的，那时候伍子胥才30多岁，成了白胡子老头，这样就顺顺利利过了昭关，这是伍子胥过昭关一夜愁白了头。这就说明时间问题，在伍子胥心理一个晚上等于很多年了。生活中的现象有没有这种现象，我们在外面干活干的真累，晚上躺下一闭眼、一睁眼天亮了，这一夜安安稳稳地，在你的脑子里就认为我一闭眼刚一躺下怎么就天亮了，连个梦都没做，有没有这现象，肯定是有是吧？另外我们在生活之中有没有这种现象，我们傻呆呆地在那坐着，大脑一片空白，什么都没想，别人一喊，某某某。你叫我干什么？人家问你在那干什么？没干什么。人家问你想什么呢？我什么也没想，有这种现象是吧。我们在睡觉能踏踏实实睡一觉，我们在做事能踏踏实实做，这个时间说明我们进入了定态，入定态以后我们就不受时间控制，就摆脱了时间。我在2016年3月12日解脱之根本成佛之基石之二中曾举了一个例子，如果一个八十岁耄耋老人，牙齿一颗也没脱落，一头乌发，耳不聋眼不花，面无老年斑，他动作时，行如风、站如松、坐如钟、睡如弓，我们一看就知道他不是一位养生大家，也定是一位修炼有成者，因为主要的原因他们常在定态。比方说，我入定了半个小时我就减少了半个小时的时间对我的作用，我们每天经常这样，我们就必定比别人年轻，这个法就是讲达摩祖师，达摩东渡到中国来已经90多岁了，达摩活了150岁，这并不是说活得年岁越多你就是一个修道者，但是不管你修什么正道、外道都会出现这种现象，都会有和时间的抗争，所以道家也讲，洞中方一日世上已千年，这个问题先放一放。好！那你们再看看因果问题是怎样的？我们累世所造的业、造的因是不是都会在过去、现在、未来某个时空点得到报应，我们所发出的每一次善念、恶念都会在时空中存在着，都会在某时得到果报的，好！既然是这样，讲到这里我们就比较清楚了，下面有几个问题我们再进一步研究一下：1、光速到达织女星要40年，我们一念心到达织女星用40年吗？一秒钟就到，我们到达浩瀚宇宙任何一个地方，任何一个时空点是不是都是一样？是这样的吧，都是一秒钟，说明我们的心比光速快了无量倍，按着爱因斯坦的理论来讲，超过光速时光是不是就倒流了。2、我们这颗伟大的心，是不是超越了时间、空间来去自由？不受约束，对不对？3、我们所造的业，所造的因都存在在时空中，那释迦牟尼佛49年的法会道场在不在时空中？我们这个心能不能参加法会？能。所以我就说“如是我闻”是入场券，你不懂，你就入不了场。既然因果能找到你，那你为什么不能找到他们呢？咱要讲理啊！4、以上讲的这些你认为时间是不是一个不真实的东西，时间对人来说是不是一种错觉？是一种作用在人身上不真实的东西。你不讲这些，你杀了他都不信，你讲这些，他没话讲。5、佛法里有时间必有空间，有空间必有万法，有万法必有万相，这是一个本体，那么时间、空间、万法、万相是不是我们心造出来的？是。那就是一切本是唯心造，醒来方知我是我。过去、现在、未来、无量劫就是我们当人当下这一念产生的，所以“一时”就是当下，千真万确，任何一个法师他不可能推翻我这个道理。这就是我真实讲的“如是我闻”。有些法师在那讲“一时”，就是某一个时候，你就是不懂这个东西啊，咱在这讲这些东西都是依法不依人，我不管你是谁，也不管你有多出名，你讲佛法得讲理，不讲理不行，打着佛法旗号来骗我们不行。我没有抄印广法师的一句话，我用我自己的话讲的，用我的理解来讲的，尽管我口头禅说得不多，但是我得叫人心服，讲经说法得叫人服，不服听了有什么意思，听了也不明白。为什么看一些法师讲的法我们不明白，就是我们对佛教的口头禅不清楚，没有单独讲清楚“一时，如是我闻”。如果你讲“如是我闻”就是“阿弥陀佛”等于没讲，讲“一时”就是某一个时候等于没讲。当你讲出来“一时”是什么？“如是我闻”是什么？为什么说“如是我闻”是佛的法会道场的入场券呢？为什么说是正师、邪师的分水岭呢？是对真修行、假修行的鉴定呢？讲就要讲出道理来，你不懂“如是我闻”你在那求吧，你在那念吧，你拿着一本经典，从头背到尾你也不知道是怎么回事。你看阿难多闻第一，但他累世都没有开悟。为什么没开悟？脑子好使，记得特别多，佛讲的他能从头到尾一字不错的背下来，那说明什么呢？只能说明他是个录音机，鹦鹉学舌，没有真正的用心去悟这个东西。我讲了以后自己回家用心去悟一悟，有不对的地方你们都可以提出来，不管你是法师活佛，可以当面指错。你可以说：你讲的不对，你才懂几天，我可是学了60多年了。我不管你讲了多少年，我讲一天，我讲的是真的；你讲了60年全讲的假的。这就是说如果你不开悟，全是魔说，那不是骗我们吗？我们跟着这样的学，听了半天，不懂，你等于没讲啊！所以讲经说法不能依文解字，那样讲不是讲经，讲经要用心去悟，悟出来的这个东西，用现代语言，比方说用现代科学解释，打比方，讲道理，摆事实，让人心服口服。好！今天就讲到这，最后让我们同证佛果，阿弥陀佛！
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