“一念随喜”、“一念信解”“一念变现”之“一念”真实义 唐 如来使
“一念随喜”、“一念信解”“一念变现”之“一念”真实义唐 如来使
【妙法莲华经】法师品第十：
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦授阿耨多罗三藐三菩提记。
这里的“一念”真实义：
是指刻骨铭心体悟相信了
“天地万法皆当人当下一人一心一念之所变现”，
“心外无法，法外无心”，
这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。
一尊佛，即是卢舍那佛，即是圆满报身，即是空不空如来藏;
一个人，即是毗卢遮那佛，即是清净法身，即是空如来藏;
一个念，即是释迦牟尼佛，即是无量化身，即是不空如来藏;
一尊佛，一个人，一个念皆是一心变现;
毗卢遮那佛，卢舍那佛，释迦牟尼佛，皆是一佛变现;
法身，报身，化身，三身是一体;
三个藏当下就是一心，所以是非三。一心当下就是三个藏。所以是非一。非一非三的当下就是即一即三。这里的一，不仅仅指的总体的一，也包括个体的一。
空如来藏当下就是一心三藏，不空如来藏当下就是一心三藏，空不空当下就是一心三藏。大光明藏中谁非谁？没有那一个不是那一个，没有那几法不是那几法。这就回归到我们的本体，不二法门啦。不二就是对二说一。一即无量，无量即一。一心为总，三藏为别（万法为别），互为总别，互别为别。别别互立，别别互即。万法万像，万法一体。这就究竟圆满，法尔如是！
我们无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起,我们各位啊，自己酝酿酝酿，你有没有愿望想把这部经读懂，这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」，以道受乐，你生生世世都是大富大贵大智之人 。
明白此理，即是真正的“一念随喜”、“一念信解”、“深心信解”。
《法华经》多次提到一念成就的问题:
“一念信解、蒙佛授记”
“是人闻法欢喜，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。
《楞严经》中，佛同样是大声疾呼:
“当业轮转，当处出生。”
“一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。”
“发明便解脱”
“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
“何藉劬劳,肯綮修证？”
也就是说,只要我们明白宇宙人生的真理，悟入佛知佛见，即明白一心三藏如来藏的真实义，心念一转，心量打开，就能当下转烦恼为菩提，转凡夫的业报身为菩萨的愿身，当下了生脱死超出六道轮回，成为明心见性的大菩萨（分真即佛）乃至等觉。
《法华经》真实义归纳为两句话：
一者，「万法唯心所现」；
二者，「即念即佛」。
万法皆当人当下一念变现，一即无量，无量即一；一心三藏，彻法源底。你听经闻法、随文入观，明白了什么你就是什么。明白了什么是阿弥陀佛，你当下就是佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无大智文殊师利菩萨！
顶礼如来藏，无漏不思议！ 这个“一”，是绝待之“一”，没有对待。无量即一，一即无量。。
什么听一偈一句法华经随喜 ，都得受记，相信法华经就是一乘菩萨，有这么容易的事吗？我现在说一个比喻令明白此事，比喻一个博士生，在读书的过程中，宊然间得了一种病，得到失忆证，便将自已的过去忘记得一干二净，后来这个博土的病医好了，自然又会记起原来自己本是博士。我们亦復如是，因为我们本来就是一乘菩萨，是一乘净土中人，只因在行一乘菩萨道的过程中，因懈怠一乘菩薩道，后堕落，为什么在净土中的菩萨又会堕落呢？因为行菩萨道不进则退，在还没有达到不退转之时，心有动摇，有懈怠之心，菩萨道停止了，随时有堕落的可能，现在受持法华经又知道自已本是一乘菩萨 ，便可复願信心，復願我们的信念，但功行还没有復願，要将来听一乘无上道法才可復願我们三百由旬的功行，我们现在认识到有一乘之真实教，我们受持法华经的人，可以讲得能事已毕，学法华经佛教的人，大事已毕。 南无佛陀 南无阿弥陀佛 南无上印下广门清大法师 《法华经》多次提到一念成就的问题: “一念信解、蒙佛授记” “是人闻法欢喜，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。《楞严经》中，佛同样是大声疾呼: “当业轮转，当处出生。” “一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。” “发明便解脱” “决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ “何藉劬劳,肯綮修证？”也就是说,只要我们明白宇宙人生的真理，悟入佛知佛见，即明白一心三藏如来藏的真实义，心念一转，心量打开，就能当下转烦恼为菩提，转凡夫的业报身为菩萨的愿身，当下了生脱死超出六道轮回，成为明心见性的大菩萨（分真即佛）乃至等觉。《法华经》真实义归纳为两句话： 一者，「万法唯心所现」； 二者，「即念即佛」。万法皆当人当下一念变现，一即无量，无量即一；一心三藏，彻法源底。你听经闻法、随文入观，明白了什么你就是什么。明白了什么是阿弥陀佛，你当下就是佛！。 佛在《楞严经 . 卷四》中，面对富楼那尊者把【有形有相之虚空和无形无相、如如不动、不生不灭之心】对立起来了，说道:正如你所说，这个宇宙本来面目是清净无一物的，可【云何忽生山河大地】呢？ 接着佛对富楼那开示道:你过去不是常常听到我讲【性觉妙明，本觉明妙】这句话吗？富楼那回答:是的，世尊，请您开示一下这个道理，于是，佛在本卷把宇宙万法来龙去脉进行了详细开示。 那么，如何理解【性觉妙明，本觉明妙】这句话呢？ 实际上，【性觉】和【本觉】是一个意思。都是讲我们无形无相之真心本来面目。 【性觉】，从性上看，无形无相，但我们这个真心里面本来含藏、具足一切万法和智慧德能，只不过以无形无相形式而存在，如果什么也没有也现不出来的，是空而不空的，究竟圆满说，是非空非有，当下就可以随缘可现空现有、即空即有之万法，即真空不碍妙有，而且当下就是妙有，也就是【在性见相】，也叫【寂而常照】，也叫【不变随缘】，明白这个道理，就达到【明心】了。这就叫【性觉妙明】。 【本觉】，就是我们真心本来面目已经现出了有形有相的十法界万法，但是，如果不明白宇宙万法【空有不二】、【性相不二】实相义，就会执着于有形有相之万法了，而不知有形有相每一法里面还含藏着【空性】之【根】之【本】，佛法里称之为【俗谛】，也叫【第二义谛】，那么，相比较【性觉】，就是【第一义谛】了。而一旦觉悟，当我们看到有形有相万法，心即能见无形无相之【空性】，就达到了【在相见性】，也就是妙有当下即空，也叫【照而常寂】，也叫【随缘不变】，明白这个道理，就【见性】了，见性成佛。这就叫【本觉明妙】。 总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。 所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。 2017-1-14 23:01:19 是人于佛道，决定无有疑：佛在给我们打包票，反反复复地打包票，受持了《法华经》，决定成佛。明白了“妙莲华”的真实义、一心三藏如来藏此一实相印，即入法华三昧、首楞严大定，即花开莲现，决定成佛。 “天地万法皆当人当下一人一心一念之所变现”， “心外无法，法外无心”， 这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。 万法皆当人当下一念变现，一即无量，无量即一；一心三藏，彻法源底。你听经闻法、随文入观，明白了什么你就是什么。明白了什么是阿弥陀佛，你当下就是佛！ 《法华经》云：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！”又云：“此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。”又云：“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”又云：“（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。”
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