佛说阿弥陀经。印广法师。
念根：小乘法也讲究精进呐，念念在道啊！就不能有一个妄想，什么叫打妄想啊？你念阿弥陀佛求生极乐，如果念个观世音……你都是打妄想，你都不能往生，你不能成就。即使不打妄想你都不能成就，因为你不明白什么是阿弥陀佛，是不是啊？何况你不是这样，是不是更不能成就啊？有些人还自以为能修会修，能修什么啊？一边念阿弥陀佛，一边「啊，我们到哪里去参加开光，到哪里去参加放生，到哪里去参加拜忏……」，这是杂修！你不是净土，还自己认命为净土。一句阿弥陀佛就是坐在这个念佛堂，你不要动，最多看看《无量寿经》光盘；但是我们修大乘佛法，时时、事事、处处皆是道场，是不是？你怎么样想都行，你只要明白了什么是佛，你怎么样修都行，多自在啊！有些人说，「我们就是一句佛号」，他是一句佛号吗？一会儿是一句佛号，一会是一句地藏菩萨号，一会儿又是观世音菩萨号，一会儿是开光，一会儿放生，一会儿又去抱小孙子，是不是？这是一句佛号吗？讲话本身就是驴唇不对马嘴。如果现在有这样修行的同修，你赶快生忏悔心。你真正是一句佛号，也还可以讲，是不是？我一天到晚就是一句佛号，连吃饭都是送过来吃，一边吃着饭，「阿弥陀佛」，也还可以讲；可你并不是这样，还以此来抗拒大法。所以要好好想想这种糟糕的局面呐！
定根：摄心不散，一心寂定。不管大法小法，你果真能做到，总有瓜熟蒂落，水到渠成之日。你是修净土的，就定在一句佛号之中；你是修禅宗的，就定在这个如如不动、灵明不昧的境界中；你如果修外道火观，你就定在火中，吃在火里，睡在火里，把一团火丢到肚子里，它也不会把你的心肝五脏烫烂的，你自己已经是火；修水观，你定在一滩水中，把你扔到水里去，过个十年八年捞出来，你还是活的，因为你就是水了，这叫定。那修如来大定呢，我们知道，耳闻目睹一切万法都是我一心之所变现；然后烦恼习气现前的时候呢，「哎呀，谁是谁啊，谁不是谁啊」——他心里始终保持清净平等，在生时、病时、死时，它都是这一念，灵明不昧，多自在！这叫定，叫性定，叫自性本定。
慧根：他在定中，清净心现前，这个时候他在某些局部方面知道了这部法的来龙去脉：禅宗见到那种空性；净土宗感受到相似佛那种自在的法味。那么这个「慧」还表现在自己在对周边环境的心态的调整。
「五力」，就是「信进念定慧」五种力，前面的「五根」是打基础，在此基础之上加功用行，增长法力道力。大乘法很简单，即信、即进、即念、即定、即慧；他不历修证，一步登天，次第圆融。你不能讲它没有次第，或者有次第；但是他次第圆融于当下这一念。当下就是「信、进、念、定、慧」，你刻骨铭心知道万法都是我，这本身是不是定？是不是慧啊？
「七菩提分」，又叫七觉分或者七觉支。所谓「七菩提分」，是以七种法能助菩提智慧开展。
第一个法是「择法觉支（支就是分）」，也叫「择法眼」，没有智慧你不会选择。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。
这第一菩提分就是要我们破除邪见。有些人用自己知道的一点点可怜巴巴的东西把自己束缚起来，不肯越雷池半步，固步自封。因为涉及到择，不得不讲这个法啊！之前有无量的法门，到了《妙法莲华经》，佛讲「唯此一事实，余二则非真」，只有《法华经》是真理，其它都是不了义的。《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么78。所以「七菩提分」，第一法便是教你选择。
我经常跟一些修行人讲：你认可圆教法门也好，不认可也好，这都不重要，关键你要把它看懂，对在哪里，错在哪里。你不看懂，你讲是对，你讲认可，这是迷信，没有用；你没有看懂，你不认可，讲不对，这也是迷信。依人不依法，这是佛法的悲哀。老佛爷临终之前教诲得清楚明白，就是没有人听！不惜千里迢迢，买飞机票，花时间到处去跑，而不肯把心定下来学习《楞严经》79。
第二个法是「进觉支」。勇猛精进，是从数量上而言，与「五根五力」的进不一样。前者是作为一种副词，表示修行人的一种要理论与实际相结合的那种进。
第三个法叫「喜觉支」。它不是情执，是一种法喜，也可以说是一种解脱知见。比如有些人跟师父讲，「我现在想恨一个人怎么样都恨不起来。过去不想恨，不准自己恨，却怎么样也要恨，熬不住要恨」。当你对一个怨亲债主恨不起来，对他人的伤害可以如如不动，你应该法喜。庆幸自己终于解脱。
第四个法叫「除觉支」。这个好解释，除去我们的烦恼习气，除去我们错误的思想、错误的言论、错误的行为。
第五个法叫「舍觉支」。舍跟除相似，但是意义各有所重。这个舍是舍去我们修行中的境界，不要执着，防止走火入魔80。不管是禅宗还是净土，修到一定时候会出现异常现象：闻到一股异香；看到各种各样的彩色光环；或者在梦中在定中或者大白天看到地下冒出一尊佛；天花板掉下来一尊菩萨；墙壁里挤出一名仙人；或者看到经书每一个字都在闪闪发光；或者头脑里看不到人却听见有声音在跟自己对话等等这种种的境界。我们既不要去追求和攀缘，也不要恐惧，你只要任其自然，无动于衷。你要用心也可以，劝境界中的人听我讲经说法，跟我一起读诵，把他当成一个正常人一样问他，这都叫「舍」。往往出现这些境界，有些人忘乎所以，要么认为自己已经成佛、成圣、成仙，要么惶惶不可终日，认为遇到恶魔、恶鬼、恶神。
那么这些现象是怎么出现的呢？《楞严经》讲得比较详细，不能一概而论。有些可能是佛菩萨来加持你；有些可能是过去世中的亲朋好友来鼓励你；有些也可能是冤亲债主变化成佛圣仙人的形象来戏弄你；有些呢，是自己的幻想成真，你脑子里对那些殊胜庄严的境界想得太多了，想象成真；有些呢，是自己过去世中的情况在这个时空点来重新出现；有些是你未来世中，未来几天、几个月、几年可能要发生的事情，提前让你知道。这些情况很复杂，不可一概而论。你如果再执着，必走火入魔。今天看到经书每个字闪闪发光，大喜过望，这下「成佛」了。第二天再读经的时候怎么还没有现光呢？嗳，一动念，马上又现光了，从此你一发不可收拾，各种各样的境界来戏弄你。你看到的都是花花世界，最后你神魂颠倒，这就是冤家债主捉弄你。这样的事情可多了！
对这种情况「佛来佛斩，魔来魔斩」，那是禅宗的办法，对境界一概不理；圆顿大教则不是。对于一个明心见性的菩萨，是「佛来佛度，魔来魔度」，来了统统跟在老师后面好好修行，是不是？他带你到哪里，你只管去，不要怕，到哪里「如来藏」传达到哪里。真理是不可战胜的，在十法界战无不胜。你要我的命，给你；这条命一丢，马上又一个更殊胜的命过来，这叫「舍」。
现在有些人修的什么什么宗，开了一个天眼，开了一个天耳，有了一个他心通，知道你前世，就尾巴翘到天上去了——讲你是走火入魔都还是抬举你，你还够不上走火入魔的资格，你是个小魔小鬼而已81。鬼都有五种神通，你算老几啊？你就是能飞到天上去腾云驾雾都是外道！二十八层天的天人谁不会腾云驾雾排山倒海啊！鬼都能拳打须弥山，打得粉碎。而智慧功德在于我们心性的提高，这就是妙法。
所以「舍」是不是前面的「择」啊？用智慧来选择。观世音菩萨修耳根圆通法门的第一关就是「舍」，把所有的动相舍掉，然后进入静相。静相里什么也没有，胆小的人吓得要自杀。许多人在动相里就在执着，才到了第一关就不想走了，何况要过六关呐！
第六个法叫「定觉支」。跟五根五力的定区别在于：前者是讲质量，讲定力，讲道行，这里的「定」是作为一种心态的调节，可以用静止来解释，静下来什么也不想，保持一种心态。六个菩提分的前三与后三各有相似之处，前面的择也好，进也好，喜也好，它都带有动、观之意；后三个菩提分呢，除也好，舍也好，定也好，都带有静、止、不动之意，是不是啊？因为前三与后三有这么两个特点，所以出现了第七个菩提分，叫作「念觉支」。
这里的「念」跟五根五力的念不一样，前者是表行持，修行不能只讲不干，只悟不行。这里的「念」是作为一种开关调节，特别是修禅定的同修，要好好把持。当妄念乱动的时候，选择「除、舍、定」中的一法，或者二法并用，或者三法俱用，把心静止下来，趋向于动静平衡；当我们比较懈怠、困倦、昏沉的时候，在「择、进、喜」三分里选择一分，或者二分并用，或者三分俱用，把昏沉的心提一提，趋向于动静平衡。这是修禅宗静功那种特有的心态用功，保持一种平衡，否则容易走火入魔。动得太多容易着喜魔、狂魔、快乐魔，心态太沉容易产生悲魔、死魔、病魔。佛在《楞严经》讲了修行中五十种阴魔境界，而古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起，各位自己酝酿酝酿，你有没有愿望想把这部经读懂，这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」，你生生世世都是大富大贵大智之人。 顶礼如来藏 顶礼妙法华
当年释迦佛陀出世，一手指天，一手指地，是什么意思呢？ 即天上天下唯我独尊，就是告诉我们宇宙真理。【万法唯我】、【我就是万法】你就是我、我就是你、都是自己、都是佛，如来藏道理我们听明白后，恍然大悟，原来这个宇宙万法真实相就是一个我，让我们认识自己的夲来面目。我们的真心非空非有，但可以随缘现空现有，当下即空即有。形象的说，就是我们如同做梦一样，都是自己的心在变来变去，现来现去而已，其实就是一个人一个心一个念在变现，万法归一念，一念现万法，一直随缘自在无碍地变现。明白道理，一切自己救自己，自己在应供自己，自心取自心，佛不度人，唯人自度，发明便解脱，【发明】就是成就了自己大光明藏世界，当下就在大光明藏世界中，当然也就解脱生死轮回了。命自我立。 即心即佛，心佛不二，明心就是念佛，当您知道牛魔王就是阿弥陀佛，您就在念佛。不明心的念佛是嘴巴念佛，那是“喊破喉咙也枉然”。 无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」，你生生世世都是大富大贵大智之人。 阿弥陀佛 随喜赞叹 我佛世尊出世本怀，无非一大事因缘——欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见。既曰开，当是众生本有；既是本有，当是一开即示；既为示，当是一示即悟；既言悟，当是一悟即入。此开示悟入，次第圆融，即开即示即悟即入。所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海。 佛在《楞严经》讲了修行中五十种阴魔境界，而古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起，各位自己酝酿酝酿，你有没有愿望想把这部经读懂，这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」，你生生世世都是大富大贵大智之人。 阿弥陀佛。感恩一切！ 《法华经》云：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！”又云：“此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。”又云：“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”又云：“（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。”
页:
[1]
2