千岁鲤鱼身怀六甲将其放生后，整个村子被洪水淹垮，因果有报啊
千岁鲤鱼身怀六甲将其放生后，整个村子被洪水淹垮，因果有报啊这日，胡生在江边钓鱼，突然，鱼竿一沉，一条大鱼上了钩。只是与平日里不同，这鱼竿未免也太过异常，沉得像有块巨石吊在上面，怎么拽也拽不动。胡生也是个急脾气，咬咬牙，背过身，把鱼竿抗在肩头，开始拽着鱼竿往前走。不一会儿，水里便起了漩涡，然后扑腾扑腾几声，居然拉上来一条一个小孩那么长的鲤鱼，在水里四处乱窜。
胡生一看这鱼这么大个，便喜出望外，连忙跑过去奋不顾身一把抱住了这条鱼。这鲤鱼力气大得很，在胡生怀里死命挣扎，但离开了水，它的力气明显小了许多，不一会儿便温顺了下来，在胡生怀里嘴巴一开一合地圆睁着眼睛，似乎在哀求胡生放了它。
胡生凑近一看才发现，这条鲤鱼之所以看上去特别壮实，还有一个原因便是它好像怀孕了，肚子鼓得特别大。这胡生打小就富有同情心，一看这鲤鱼怀了孕，便经过反覆的心理挣扎，将鱼钩解下，把它放了。这鲤鱼一下水，扑腾了几下，居然还围着胡生游了几圈，然后才慢慢往深水区游去。
这一年，雨季特别长，河水猛涨。有一天，胡生还在睡梦中，突然被村里的锣鼓声吵醒，等他醒过来，已发现自己躺在滔天洪水中，河坝决堤了，河水都灌到了村子里，整个村子被淹了。幸好这胡生会游泳，二话不说便往外游去。游了很久很久，水越来越深，等他反应过来才发现自己已经游到了村外的河水中。河水水流特别湍急，突然一个浪打过来，胡生便失去了知觉。
迷迷糊糊中，他看见一条金黄色的大鲤鱼从远处游过来，游到他身边，嘴巴一张，竟吐出一个大泡泡，慢慢地飘进了胡生的嘴巴里，然后胡生突然就恢复了意识。他竟然可以自由地在水下行走了。胡生以为自己是死了，便问鲤鱼：〝鱼儿，请问我们是在地府吗？原来死了之后是这个样子。〞〝恩人，你并没有死，这里是河底，我生活的地方，几年前你放了我，我来报恩的，方才你服下的是我的内丹，请妥善保管，不能离开你体内，一离开你身体你便一命呜呼了，这内丹能让你在水里自由行走，但千万别借给别人用。〞说完，鲤鱼便游走了。
几天后，洪水退去了，胡生回到村里，重修了房子，第二日便又去打鱼。
这一回，他再也不用钓鱼了，他脱去衣衫，扑腾一下扎到了水里，拿了个渔网在水里捞鱼，收获颇丰。这一待，就是一整天，竟毫发无伤。这一幕被路过的村民看到，很快，胡生这项绝技被村民传到了当地县官王富仁耳朵里。这王富仁一向贪婪奸佞，无恶不作欺压百姓。听说这胡生竟有这绝技，便想一睹究竟。于是命人将胡生捉了来，把他五花大绑，绑了两块大石头在他背上，沉入了河底，大约过了两个时辰，再将他捞上岸，没想到竟果真毫发无伤。
这王富仁瞬间起了贪心。于是命人大摆筵席，招待胡生好吃好喝的，席间问起胡生保持水底憋气如此长时间的秘诀。只是这胡生并没有松口，只是说自己在洪水期间得一大鱼相救，遂将鱼鳔赠与自己，才保全性命。问起这鱼鳔现在何处，胡生微醺，指了指自己的肚子：〝自然在腹中，只是这鱼鳔...你们干什么，你们...〞胡生的话还没讲完，便被一旁一早埋伏好的侍卫打晕了。
等他醒来，发现自己在河底，旁边躺着王富仁，双眼圆睁，已然断气。胡生转念一想，估计这王富仁是偷了自己的鱼鳔，自作聪明潜入水中，淹死了。顺着视线，胡生往上看，发现一条大鱼停在半空，看上去疲惫不堪。胡生想站起来，却发现浑身没力气，摸了摸肚子才发现，自己的肚子被人用刀子划开了，还没来得及缝合，便被扔到了水里。
鲤鱼看着胡生，眼里满含泪水，慢慢张开口，说道：〝恩公，那日多亏了你的不杀之恩，我的那些孩子才得以来到这个世界，才有幸在这水底嬉戏打闹，也是亏了你的不杀之恩，我才有幸享受这天伦之乐。现在你被这贪官开膛破肚取走了保命的鱼鳔，若不救你，恐怕你难逃一死，只是取了这鱼鳔，我就只有一颗内丹能护你周全了，内丹已在你肚里，我也报完了恩，该走了，日后希望你还是要保持一颗善良之心，善待我的子子孙孙们，再见了恩公。〞
说罢，这鲤鱼便合上了眼睛，随着湍急的水流，飘向了远处。
佛在《楞严经》讲： 我们的真心本来面目‘离一切相，即一切法’。怎么‘离一切相’啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫‘离一切相’；在你梦中的一切境界是不是就是做梦的那个人在变现呐？这叫‘即一切法’。诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。我们的心非常玄妙，非常不可思议，非常殊胜！可惜我们却不知道，佛出世来传这个法我们还不敢相信，不愿相信。所以说众生最大的罪过，就是不知道自己是佛，不相信自己是佛，不知道自己这个心不可思议的自在和它的伟大妙用，却执着于一点点小的可怜的人天福报，不肯放下。 佛这么可怜！他求我们受持《法华经》，有的人就最后生烦恼了，说感到《法华经》特别啰嗦。这都是没有良心的人。谁比佛有智慧啊？他为什么这么啰嗦啊？因为众生在迷惑颠倒之中，所以故意地反反复复，「听经闻法当下成就」。 正因为是啰嗦，体现出佛的良苦用心。佛多可怜，他比谁都有智慧，比谁讲话都干脆利索，讲其它经典也没有这样。整部《法华经》从前到后婆婆妈妈，就是《法华经》怎么长，《法华经》怎么短。真正理解佛的良苦用心，你要痛哭流泪！ 这是「一步登天」的大法呀！佛讲你成佛了，是不是打诳语啊？不会的。成佛最简单！可是有几个人相信？这就是石破天惊的妙法！为什么不敢相信？因为它太简单了！因为它成佛太快了！你说冤枉不冤枉？ 《楞严经》:……决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证？ 阿弥陀佛，如是因缘果报。 万法一念，一念万法，无始无终，阿、弥、陀非三非一，即三即一。心也好，念也好，万法也好，没有谁不是谁，一真一切真！此为真真如性。明白了真真如性，才真正入佛知见，才知道为什么说“一步登天，无修无证” 《法华经》云∶"此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。 一心三藏：一个真心能变现出三个如来藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。一，空如来藏：比如我在跟你打招呼"您好"，那么在我没有开口讲"您好"之前，"您好"，这两个字就存在于我的心里，否则我绝对讲不出这两个字，这两个字虽然存在于心中，却没有什么形状，无形无相，但它又真实存在，这就叫"空如来藏" 二，不空如来藏，当我将"您好"，这两个字讲出来的时候，"您好"这两个字有声音高低，有文字形状，即有形有相，这就是"不空如来藏"。三，空不空如来藏，没有讲话之前就存在的"您好" 二字，只要我想讲，就能变成讲出的 "您好"二字，即空如来藏能随缘变现为不空如来藏，所以空如来藏也可以叫"空不空如来藏"；当我正在讲"您好" 的时候，讲出来的"您好"就是原来无形无相的 "您好"，故不空如来藏当下就是那个空如来藏，不空如来藏又可叫"不空空如来藏"，和"空不空如来藏"就是一回事，调个位置而已，干脆都叫"空不空如来藏"。四，空不空如来藏也可以理解为真心能够由空如来藏变为不空如来藏、由不空如来藏变为空如来藏的那个"能"。五，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏是一个东西而不是三个东西，是一个真心在随缘变现而已。六，一个真心能随缘变现为空如来藏，又能随缘变现为不空如来藏，又能随缘变现为空不空如来藏，但又不住于空如来藏，不住于不空如来藏，不住于空不空如来藏。七，空如来藏当下就是不空如来藏，不空如来藏当下就是空如来藏，空如来藏当下就是空不空如来藏，空不空如来藏当下就是不空如来藏。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，没有哪个不是哪个。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，即三即一，非三非一。八，空如来藏有几个？答案是：既然空如来藏无形无相，则你的空如来藏和我的、他的空如来藏则不能分开，因为无形无相的东西是不能分开的。比如说一个房间里的空气，你能否区分这是你呼吸的空气，那是我呼吸的空气，那是他呼吸的空气？不能区分。因为空气无形无相，所以"空如来藏"尽虚空遍法界只有一个，上到佛菩萨下到地狱众生，旁及山河大地泥巴瓦块所谓无情众生都共一个"空如来藏"，这一点很重要。九，不空如来藏有几个？既然不空如来藏是有形有相的真实存在，那么每一个众生的形象特点都各不相同，则每一个众生的不空如来藏都各不相同，而众生有无量个，所以不空如来藏有无量个。且因为每一个不空如来藏都是一个真心所现，故每一个不空如来藏都是其他任何一个不空如来藏，每若干个不空如来藏又是其他若干个不空如来藏，且因为空如来藏即是不空如来藏即是空不空如来藏，所以说：大光明中谁非谁？这一点即是法华经、楞严经圆顿大法的最圆妙殊胜之处！！！须切记。十，一个真心变现出三个如来藏，那么到底是每一个众生都有一个真心呢？还是十法界包括无情众生都共一个真心呢？答案：十法界包括无情众生都共一个真心，虽然每个众生的前六种心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、第七识（即灵魂）各不相同，但真心（即第九识，第九种心）大家只共一个，绝对没有第二个。且第八识（即阿赖耶识）大家也只共一个，没有第二个。十一：推而广之，整个宇宙（十法界一切有情众生及山河大地、日月星辰、树木花草等一切无情）都是一个真心随生相无明之缘变现而有，由无形无相的宇宙变现为有形有相的宇宙，即由空如来藏变现为不空如来藏，无形无相的宇宙当下即是有形有相的宇宙，有形有相的宇宙当下即是无形无相的宇宙，即：空如来藏当下即是不空如来藏，不空如来藏当下即是空如来藏，所以当下即是"一心三藏"。一心三藏，成佛之本！法华经、楞严经的核心！佛法之核心！宇宙人生的根本真理！一心三藏大法，石破天惊，彻法源底，又称"狮子吼"大法，务必彻底搞懂搞透！故佛门盛赞云：石破天惊讲法华，风起云涌演楞严！一心三藏大法又称"圆顿大法"：听经闻法，当下证果，不历阶梯，一步登天！一旦听明白此法理，当下即成为圆教明心见性的大菩萨！最高可当下即证到等觉菩萨的大果位！所以此法理需倍加珍惜！应广为弘扬！广度众生！功德无量！ 佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。 如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍， 如是之人，乃可为说。告舍利弗，我说是相，求佛道者，穷劫不尽， 如是等人，则能信解。汝当为说，妙法华经。V： 1、云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，故欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；预示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。2、舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三，一切十方诸佛，发亦如是。 3、十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 4、舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。5、若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆矣成佛道。6、诸佛舆出世，懸远值难遇；正使出于世，说是法亦难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者斯人亦复难。7、若人不信，诽谤此经，则断一切，世间佛种。8、佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦予授阿褥多罗三藐三菩提记。 9、若于一切劫中，常怀不善心，作色而骂佛，或无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。 10、药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。 11、我所说经典，无量千万亿，已说今说当说而于其中，此法华经最为难信难解。12、多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。 13、若以大地置足甲上，升于梵天是未难为难；佛灭度后于恶世中，暂读此经是则为难。14、当于一切众生，起大悲想；于诸如来，起慈父想；于诸菩萨，起大师想；于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜；于一切众生，平等说法。15、文殊师利！是法华经，于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？ 16、文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐予。17、而时世尊欲重宣此意而说偈言……….每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。 18、如来灭后受持是经，若读若诵若解说若书写得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之意，解释意已能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁。……三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。 19、尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿褥多罗三藐三菩提。20、以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示愿说。是故，汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。 21、是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。22、一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。23、众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经之中，最为其上。24、众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为其尊。 25、诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于诸经中，最为其尊。 26、又如：帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，于诸经中王。 27、大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是此经亦复如是，一切贤、圣、学、无学及发菩提心者之父。 28、此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。 29、有能受持斯经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。30、一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。31、如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。 32、此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。33、若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必然得是经。34、若法华经，行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。 35、普贤！若有受持、读诵、正意念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦摩尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦摩尼佛；当知是人佛赞善哉！当知是人为 释迦摩尼佛手摸其头；当知是人为 释迦摩尼佛衣所覆。
页:
[1]
2