经受住五次诱惑，顺利出家
经受住五次诱惑，顺利出家[*]
[*] 经受住五次诱惑，顺利出家
本玄法师，号妙圆，俗名李善忠，甘肃省武山县杨河乡西山村人，生于公元一九一七年农历八月二十日，圆寂于二○○一年十月二十一日午时，世寿八十五岁，僧腊五十一夏。结跏趺端坐念佛，顶首放光明安详圆寂，一时四乡闻名，交相传颂。
本玄家境贫苦，无力求学，然通达事理，孝养双亲。善护念众生，愤日寇恶迹，一九三六年，从戎抗战，编傅作义将军部下。一九三七年，随部队转战河北省宣化府。有一次，连长安排送信，因未准时送达，受连长狠毒惩罚，鼻青脸肿。营长责怪连长惩罚之过，准本玄病休。本玄百感交集，放声痛哭∶「天上神圣，地上灵神，能给我指一条路吗？」当夜梦见有人大声说∶「出路就在雷音寺去找。」梦醒后记忆犹新，第二天，去宣化府镇闲转，突然听到贯铃（寺院门外手拉门铃）声，寻声找去，看见普善庵。本玄犹豫片刻，难道昨夜所梦雷音寺就是此寺？于是拉响贯铃，入寺拜见复圆法师，受复圆法师开示∶「战争的根本原因源于众生的杀业」。本玄祈求出家∶「我也要出家修行，请师父慈悲留下吧！」复圆法师摇头∶「不能留你，正在抗战期间，国难当头，从军者不能出家。还是在部队边抗战边念佛，白天打仗，夜里打坐，等你解甲归田后再出家不迟。」当即，本玄皈依三宝，法讳本玄。
此后，本玄法师在军营坚持吃素，每餐只吃两个馒头。营长深受感动，特准本玄法师在情况允许时自己做饭吃素。十五年里，本玄法师白天军训、打仗，夜间打坐念佛。所在部队团长深受本玄法师感化，也皈依佛门，其部队官兵食素者越来越多。部队转战吉利、奉天一带，极其艰难残酷，逃兵甚众。有人劝本玄法师一同逃走，本玄法师拒绝∶「军人以国家利益为重，都跑了，谁去保卫国家？」八年的抗日战争，本玄法师从未离开部队，并且作战英勇，多次负伤，又因本玄法师在傅作义将军官邸保卫战中立奇功，傅亲授予嘉奖，由排长晋升为连长。一九四九年初，随傅作义部队起义后改编入聂荣臻将军部队参加解放战争。翌年，转业安置在石家庄兵工厂。
本玄法师出尘意坚，毅然辞职归故里，意欲出家。秋后，本玄法师坐车至宝鸡市，步行经天水市到达武山县洛门镇。本玄法师至前日，该镇华严寺住持常静法师吩咐身边宋居士说∶「明天有一位罗汉（意指有修行的人）来我这里出家，你去迎接一下。」次日，宋居士从华严寺步行二十馀里到洛门镇，心想∶常静法师乃高僧，定无虚言，但未说清罗汉是什么形象，从哪里来，华严寺到洛门镇由南到北只有一条路，而洛门镇是贯通陇上的东西大道、、正思忖间，对面走来一位相貌魁伟的壮年男子，手持念珠，边走边念着南无阿弥陀佛。宋居士一见来者，估量着静师说的罗汉非他莫属，主动上前搭言，果然是专程求出家。到华严寺后，本玄法师向静师顶礼，静师也叩首还礼，即日披剃出家，受沙弥戒，号妙圆。剃度时，静师颂预言偈一首∶「妙圆弟子真正能，双手端着蜜一盆。又甜又香又快乐，临终妙圆生极乐。」本玄法师出家后一直虔诚修净土法门，持咒念佛，不杂别修。
一九五八年「大跃进」时期，华严寺僧人被迫遣散，本玄法师还俗。叔父劝其娶妻成家，本玄法师坚决不从。本玄法师虽身还俗而心未还俗，另选择小房独居。「文革」期间以「牛鬼蛇神」名义挨批斗，在当时柳条棍棒之下，备受折磨，但仍念佛不辍。西山大队负责人对村人说∶「这个李善忠还俗多年，至今难以改造，哪个女人能让他失身成家，队上给她记一年的工分，不用劳动。」于是先后有四个女人夜间去软磨硬缠都未能使其动心。最后一个是在雨夜进门，便到本玄法师栖身的炕上就睡。本玄法师一看，起身就走，到外面的松树林中站立一夜。此后人称李铁人、真善人。
本玄法师从还俗到恢复宗教政策的二十二年中，利用参加集体劳动后的空闲时间，不计报酬，在住房四周种植松树七千馀棵，郁郁葱葱，与周围荒山秃岭形成了显明的对照。一九七三年，生产队决定要拆除华严寺念佛堂，四众弟子心急如焚，就是不敢出面阻止，唯有本玄法师在念佛堂打坐，闭目高声持续念佛号三天三夜。生产队无奈，只得保留下了念佛堂，至今没有拆除。一九七五年农历二月十九日，有些居士趁晚朝拜华严寺以前供观音菩萨的大殿后，悄然而回，而本玄法师不顾时局危难，手提念珠到大殿高声念南无阿弥陀佛圣号。在场的众居士吓出了一身冷汗，凑前低声请师父小些声音。连续几次劝说，本玄法师根本没有理会，从早念到晚。念完后开示∶「念的佛多早成佛，受的魔多早解脱。」
一九八一年「宗教政策」落实后，本玄法师常住华严寺。一九八二年七月二十五日后常住甘谷县金仙寺。一九八三年到山西五台山显通寺清海上师处受比丘、菩萨大戒。受戒时清海上师赞叹有加，并请上坐，本玄法师对上师说∶「弟子才来受戒，那上面坐不住。」同去受戒的普理法师错解，以为本玄法师年高腿僵坐不住，向上师自告说∶「我能坐住。」被执事师击打并呵斥。放戒结束后，清海上师说∶「这次戒场缘分不浅，有真佛子受戒。」受戒后，本玄法师在金仙寺一住就是十年。期间，一次殊胜的因缘，遇拉萨大、昭寺某活佛，受其赞叹并加持灌顶，本玄法师仍以念佛为根本，不改初衷。一九九三年，本玄法师回到他还俗期间住过的自修室中，设一小佛龛，一心念佛。每日子夜上早课，诵楞严咒、大悲咒、十小咒后，念佛一直到上午十点锺，日中一食，下午三四点晚课后，一直念佛到晚上十一点。早晚课多在坐中进行，夜间多时不倒单，一座十几个小时。本玄法师说∶「坐不到六个小时不算打坐。」
二○○一年八月一日入定，七天七夜后出定。当时本玄法师未透露，直到八月二十日寿辰之日才说出，八月一日他入定显现释迦牟尼如来说法的楞严胜境，看见释迦牟尼佛法身金光万道，自己所披袈裟也有金光万道，在定中三拜，而娑婆世界已经是七昼夜。本玄法师并对众居士说∶「两月后十月十八日我将往生。」
十月十五日下午五点左右，本玄法师在念佛声中由双跏趺改为吉祥半卧，念佛声渐渐没有了，摸不来脉象，大家认为本玄法师已往生，开始轮班助念。到晚上八点竟然醒过来，并说口干要喝水。本玄法师透露∶「前世在兜率宫罗汉内院修行，有三件宝物，其中一件为一口宝刀，现仍在罗汉内院树上挂着哪。」到了十八日，信众云集，本玄法师精神焕发说∶「我今天不去，二十一日走。」并随机开示∶「啥都是空的，抓紧念佛。」、「修行人一定要重视楞严咒，要持楞严咒。」、「念佛人能不能成就，能不能往生，戒律很重要。我一生童子身修行，淫戒不敢大意。」并对普堂居士等人说∶「我临终如果是吉祥卧就火化后入塔，如坐着往生就全身入塔。」并嘱咐∶「将塔建在几十年来亲自栽植的松柏林中。」
二十一日清晨，本玄法师照常坐在炕头上早课，一直念佛到上午十一点，喝了一点水。师右侧卧休息一阵后，突然要普堂居士扶他一把，坐起双跏趺后，说他要走了，最后一次开示∶「啥都是空的，还忙什么？好好念佛。」并大声念南无阿弥陀佛五声，观世音菩萨、大势至菩萨数十声，并念净三业真言数遍，声音逐渐变小，上午十一点整圆寂。房中檀香味持续六昼夜，有的居士看到师头顶有光瑞像。二十六日下午，众人将师肉身入龛，当时腿、臂、手部仍柔软如生前。农历十一月初一任扶善居士等人去瞻礼法相时，本玄法师坐姿未变，肤色与生前无异，右手掌部绕着两圈极小的菩提念珠，与左手结成弥陀定印。在手背部近虎口处有豆大的两个小红点，问过在场居士，这是二十二日用湿毛巾擦尘垢出现的。本玄法师头部略向前垂，面部慈祥安泰犹如定中，让众人钦敬不已。
农历十一月十七日，是阿弥陀佛圣诞吉日，武山、甘谷四众弟子两百多人以及普通信众、远近村民共约六百馀人举行往生普佛回向追思法会，并予以录影、摄影，以便广为流传。凡临法会者均瞻礼本玄法师德像，见者无不赞叹、敬仰。
普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。
《普贤菩萨劝发品第二十八》 阿弥陀佛！赞叹！顶礼！ 《妙法莲华经》只讲四个字：你就是佛！石破天惊的大法！为了开示众生，佛在《法华经》中的八个重要比喻：即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。 1， 三车喻——出自《譬喻品第三》 羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。告诉众生：你就是佛的真理！诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！ 2，穷子喻——出自《信解品第四》 穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。 此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，你就是佛，生佛一如。病人好人本一人！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！ 3，药草喻——出自《药草喻品第五》 慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。 《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！ 4，化城喻——出自《化城喻品第七》 此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！ 5，明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》 众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也称月牙佛）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修，则事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也！ 6，凿井喻——出自《法师品第十》 高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。 此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲，“在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！ 7，髻珠喻——出自《安乐行品第十四》 此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲，“佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执著，机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，“圆满菩提，归无所得”。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！ 8，医子喻——出自《如来寿量品第十六》 此喻有三意，分说如下。 1）众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。 2）《法华经》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照，求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。 3）见佛肉身不为真见佛，亦不能成佛。《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛之光明大道 。 法华道场三大法宝： 第一法宝，梦中佛事。 梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。第二法宝，拿手好戏。 舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。第三法宝，手套大法。 空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！ 普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。 佛陀：又如来灭度之后，若有人闻得妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提。药王啊，若有人问，什么样的众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。 佛陀又开示大众，我所宣说经典无量无边不可称计，但其中唯以《法华经》最为难信难解！因为这部经是诸佛如来秘密法藏，凡是受持读诵《法华经》的人，十方诸佛皆共同护念，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，更何况尽能受持，种种供养者。 我们的真心本来面目，既不是一个念，也不是十法界万法，一定要记好，既不是真的，也不是妄的。不能只知道有这个妄，而不知道有真；也不能只知道有真，不承认这个妄。真妄，空有，大小，多少，香臭，苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。 普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。