邪淫危害：人在什么时候最明白？
邪淫危害：人在什么时候最明白？2017-03-11 赶紧戳☞ 女戒专家1人在倒霉的时候最明白
"倒霉"这种东西说不准，人们无法去定义何为倒霉，如果真的要给“倒霉”一个生动的解释，那应该是：与自己心愿相违背；钱财、健康、家庭、工作屡屡不顺;坏事厄运临门；与好事无缘；情绪低落起伏；对生活绝望。
那么邪淫为何会感召倒霉？其实是自身出了问题，邪淫一定是大恶，才会感召不好的事物，就如大粪感召苍蝇和蛆虫一样，行大恶之人必被大恶所害所吞噬。
邪淫导致的各种倒霉的实例已经清清楚楚地告诉了我们事实真相，倒霉不顺的时候才明白：万恶淫为首！
2人在大病的时候最明白
《寿康宝鉴》中周思敏云：“色，少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用，盖万事以身为本。血肉之躯，所以能长有者，曰精曰气曰血。血为阴，气为阳，阴;阳之凝结者为精，精合乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人;身之至宝也。
青少年的身体还没有完全发育成熟，手淫对其身体的危害尤其严重，大多数纵欲导致面黄肌瘦、体弱多病、无精打采、头昏耳鸣、注意力不集中、失眠，为了片刻的快感，却荒废了学业，事业。浪费了大好青春时光，成为一个病篓子，甚至沦为医院常客。
往往在大病一场后，才明白：邪淫最伤身！
3人在孤独的时候最明白
‘念天地之悠悠，独怆然而泪下。’
是的！邪淫感召不如意眷属，甚至孤独终老，众叛亲离！
幸福的家庭成双入对！共享天伦！
而邪淫的人，进出往来孤单一人，不由得心中升起一丝凉意， 一个人想，一个人走，一个人笑，一个人哭，一个人伤心，一个人从有心到无心。孤独是一片黑色的睡莲，尤其在无尽的黑色里，更显沧桑！
无依无靠的时候才明白：邪淫是多么的可怕！
4人在痛苦的时候最明白回想童年是那么天真，无忧无虑！自由自在！
但是当你打开了潘多拉魔盒，你再也不会快乐，再也没有自由！
邪淫的人生就像茶几，上面摆满了杯具（悲剧）。
倒霉、孤独、事业不顺，无时无刻的不在折磨你，让你体会到如地狱般的痛苦！
当眼泪从心底里痛苦的流下来才明白：邪淫的真相！
5人在懊悔的时候最明白
不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
明知道邪淫的危害，却又不甘放弃这虚幻的快感，是不是太愚蠢了！
‘唉！我做了什么！’‘我真是连畜牲都不如！’‘我怎么会又破戒了！’众多戒友懊悔的时候才明白：邪淫比毒品还毒！
6人在绝望的时候最明白
曾经一直生活在黑暗的最底层，那些沉重，那些无法讲述的悲伤和苍凉，无数次感慨，我要如何在浅薄的纸上画出我所有的命轮？
一条改变命运的路径势在必行 ，邪淫的痛不能束缚我的一生，重生已迫在眉睫，激荡的心已然沸腾！
绝地重生的时候才明白：戒除邪淫！就能改变命运！
7人在放下的时候最明白
如果，不幸福，不快乐，那就学会舍弃，学会放下！
放下虚幻不实的快感，放下没有结果的执着。
梅、菊放弃安逸和舒适，才能得到笑傲霜雪的艳丽;大地放弃绚丽斑斓的黄昏，才会迎来旭日东升的曙光;春天放弃芳香四溢的花朵，才能走进累累硕果的金秋。放弃，并不意味着失去！
因为只有放下的时候才明白：你会得到的更多！这7条能否让你明白些什么呢？
邪淫真是害人害已、害家人、害子孙的一个重业障。千万不能犯。慎之、慎之! 顶礼如来藏，无漏不思议！ 南无大慈大悲观世音菩萨 (1)听经闻法的妙用—— 音频机放在枕边，整晚听师父法音宣流，能让我们的假人（第六识）明理妙用；能让真人（第七识）暗渡陈仓，渡六种意识心，过生死之海；能让我们身上的附体和冤亲债主闻法解脱；能让虚空法界的无量灵类生命“闻即往生”，还有一个更大的妙用，就是让自己念念在道。 凡人难免有习气，稍不留神，就被习气卷走，障碍自己，污染法界。最好是有点时间就听经，让自己念念在道，无暇他顾，尤其是初学，定力不深时。 作为如来使，我们没有别的事可做，除了学法就是弘法，但不是在家里听经就叫学法，在寺院讲经就叫弘法。在家陪读，照顾病老，乃至上街买菜、工作应酬，无不是历事炼心的道场。初学时还需要观照，观照多了久了习惯了，即使不观照，也在观照之中，观不观都是那个东西。如是念念在道，变凡夫的习气为佛菩萨的习气，尘缘法缘，真妄一如，和光同尘，一无分别，活在一真法界。即使心系众生，也是随缘而为，佛度有缘人，对家人也不执着，真正是随缘自在，自在随缘，“无有恐怖，远离颠倒梦想”。 恩师说：真正明心见性的人不需要老师，时时事事处处自己的心就是最好的老师。 (2)“终不以小乘，济度于众生”。这是根本，佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。明白万法皆当人当下一念所变现，如何能不生起同体大悲心?故菩萨发心“无缘大慈，同体大悲”，因为菩萨明白，所有人，都是一个人;所有事，所有物，都共一个本体，从而发大菩提心：“地狱不空，誓不成佛;众生界尽，方证菩提”。能如此发心，是名“真佛子”，能如是发心，名为“真菩萨”。 (3)我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有。什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？因为我们的真心本体它无相无不相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有。什么也不是。因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。当它遇到一定的时间，一定的空间。 (4)一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。所以真心即空即有，真心无处不在。真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。 (5)就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别叫的次第空性。还不是真正的真。因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。 (6)不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。三个藏当下就是一个东西。你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。阿只有一个，弥陀有无量个，无量的弥陀都是一个个体。无量的个体弥陀都是一个本体。法华经讲心佛众生三无差别。换句话说。没有哪一个不是哪一个，没有那几个不是那几个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多。非佛非众生，即一即多，即佛即众生。
页:
[1]
2