张生有真实神奇轮回经历
张生有真实神奇轮回经历[*]
[*] （一）张生有的前生是田三牛
一九四二年，在韦勉斋先生任陕西永寿县长时的一位事务员张生有，是陕西彬县人。彬县与永寿县相邻，两县距离仅只五十华里，因此，张生有等于是当地土著。所以，韦勉斋对张生有，知之甚详。
张生有这个人很老实，平时沉默寡言，不苟言笑，他资质不高，学识能力平平，并没有什么了不起的智慧，但是，他能记得前生种种事。在彬县、永寿一带，不但父老相传，而且尽人皆知。因为他的前生便是彬县县城西南三十里许的某村人氏，姓田，叫三牛，世代务农，家道小康，妻子儿女俱在。
彬县乡间居民多半都住窑洞， 冬暖夏凉，安全在一般情况下是有保障的，尤其只要有人手、有时间、有力气，随时可以大加扩充，尚且永远不需修葺翻建。所以窑洞小的三室五室，大的十进八进，可谓为相当理想之住宅。
（二）一怒离家投入窄门
田三牛一家和乐融融，就住在窑洞之中，在他三十多岁的时候，彬县久雨成灾，他的窑洞大门下面，积了不少湿土。田三牛等到了一个晴天，便去将湿土刨开，清扫出路。不料雨久土松，骤如山崩，以吨计的湿土将他全身活埋，他当时便一命呜呼，惨遭压毙。
可是，他自己却觉得既不曾进鬼门关，也没有上丰都路，他还以为自己已经奋力从大堆泥土中爬出，居然又回到了坦荡乾坤，光明世界。他惊喜交集，一口气奔回自家的窑洞，看见了他的妻子，开口便说："今天好险，我差一点儿就压死在山下泥中，好不容易让我挣扎了出来!"
但是很奇怪，田三牛的妻子，竟然对他视而不见，置若罔闻，正眼儿也不瞧他一眼，脸上不曾有任何的反应与表情。他妻子对他不理不睬，使田三牛十分恼怒，然而一转脸，又见到他的儿子，于是他又去向儿子欣欣然报"佳音"："你听见没有?刚才大堆的泥土坍下来，就像山崩！我居然能推开那么些泥土，逃出了一条性命!"
然而，他的儿子明明跟他面对面地站着，竟然是头也不抬，不屑一顾。他高声报喜，儿子像是一句话也没听见。这一下，田三牛再也忍不住了，心想自己大难"不死"，"拣回命来"，连老婆儿子都漠然不理，根本不把他当一回事儿，可见妻儿子女，对自己是何等的绝情绝义。心中无名火起，怒不可遏，恨恨的一顿足，转身便走。田三牛不要这个家了!
田三牛愤然出走，信步所至，来到彬城，然后一时兴起，又赴东郊，离城八里之处，有一个叫做"鸣玉池'的名胜。这"鸣玉池"的泉水出自山腰石龛下面，崖津滴溜，其声琮琮，泉水凉意袭人，凄寒不可久处，由于它水声琮琮，所以取名为"鸣玉池"。田三牛有意到鸣玉池一游，可是眼看将到，中途偏又多出一道"小窄门"，他身在门里，使他无法通过。当时他便使劲的往"门外"挤。也不知道挤了多久，猛然挤身而出，顿觉头昏目眩，茫然莫知所以。俄而张眼一望，怪了，他发觉自己正在裂嘴哇哇地哭：他投胎转世，出生了！
（三）刚出娘胎，便开口说话
田三牛刚一出生，便能听清楚有人语喧哗，步声杂沓，又看清楚自己到了一间卧室，竟是躺在炕上。炕外有几个女人，神色仓皇，动作紧张，一个个东翻西找，一叠声地大呼小叫："剪刀啦？剪刀啦？再找不到剪刀，那可不得了啦！"
这时田三牛一眼看到，就在墙上挂着有一把剪刀，当下他便伸手一指，高声地说： "剪刀就在墙上挂着呢！"说时，看见了自己伸出去的那只手，于是，紧接着便又是一声惊呼："哎呀！我的手怎地变得这么小啊？"
他说头一句话时，满屋子人齐齐的一呆，瞠目结舌，舌挢不下，仿佛骤然之间撞上了妖魔鬼怪，当他第二句话紧接着说出来，屋里的人便吓得鸡飞狗跳，东奔西跑，尤其有人骇极叫道："这娃儿是个怪物呀！得赶快把他丢在粪坑里淹死！"一唱三和，屋里的女人纷纷表示赞成；大祸就要临头了，真把田三牛吓得魂飞天外。这时候，他已发现自己变成了一个刚出娘胎的小婴孩，他下不了炕，又跑不开，急切间又不知应该如何辩解？正在心跳突突，手足无措的时候，幸好，躺在床上的产妇开了腔，她向众人竭力抗争，不管是谁怎么说，她誓死不肯处死她的亲生骨肉。
那些惊惶忙乱的女人，拗不过拼命保护儿子的母亲，只好由其中一人，鼓起勇气前来给他剪断脐带。脐带剪断了，又为驱魔逐邪，她顺手抹了一把产妇的秽血，涂了田三牛一嘴一脸。
（四） 缄口七载，人称哑巴
从此以后，田三牛晓得一开口便有生命危险，他开始装哑巴，其实本是一个正常的小儿。不管怎样，他绝口不说一句话。
在母亲的怀抱中过了几个月，有那么一天，家中人出外农忙，把他用一床棉被包好，让他坐在炕上。那张炕面对着窑洞口，门外地面晒的有麦粒杂粮，于是便有一群家中养的鸡子，跑来啄食。田三牛一下看见，情不自禁，连连的挥舞小手，跟大人般的吆喝赶鸡。没想到偏巧家中有人，瞧见田三牛一副大人模样，仍然认定了他是个怪物。"家门不幸，出此妖孽"！那人骇怕将来会有大祸临头，便一把抱起了田三牛，很快的向窑洞外走，他要将田三牛丢进粪坑里头。
天幸！他母亲想想不放心，赶回来探视，这才救下田三牛的一条"小命"。可是田三牛自此再也不敢开口了，他一肚皮的凄苦，唯有不时付之一哭。
这家人姓张。等田王牛长到六、七岁时，家长便他给取了个名字叫张生有，他成了张家的小孩。但他只是具有张生有的躯体，仍还保有"田三牛"的心智。六、七年里他始终骇怕，于是一语不发。这几年来，大家都叫他"小哑巴"。
有一天，祖父牵着他的手，把张生有带到荒郊野外，趁四下无人，很恳切的问他："你一生下来便会讲话，怎么这会儿六、七岁了，反倒变成哑巴？我真弄不明白这是什么道理，如果你真哑，那是我们张家祖上缺德，生了你这个残疾娃！倘若你是能讲话而不敢开口，怕人家把你当做怪物来杀害，那么你只管放心，咱们家人口单薄，将来还得靠你撑门立户，再怎么说，我们也不会加害亲生的骨肉。你就别再隐瞒了，不妨趁此机会，把这里头的缘故说个明白。"
张生有察言观色，晓得他爷爷说的都是肺腑之言，当下推拒不得，也无法继续隐瞒，于是便将他死而复苏，一怒离家，游鸣玉池而挤进了小窄门，生下来刚一开口，就被人说成是怪物，险险乎葬身粪坑，因而才咬紧牙关，装聋作哑的前因后果，向他祖父声泪俱下的说了个清清楚楚。
他祖父当时便毅然决然的说："那这样好了，从今儿起，你该怎么的就怎么的，别害怕，一切有我。"
便这样，张生有解脱了桎梏枷锁，他言行举止，自由自在，他从此不跟小孩子玩在一块，反喜欢跟三、四十岁的中年人谈笑自若，相习如常。除了体力相差很远，无论从别的任何方面看来，这个六、七岁的张生有，简直就是一个三十多岁的成年人。
可是，也正因为如此，张生有转世投胎，他呱呱坠地便懂得人事，会讲许多话，而且他前世便是本县某村田三牛的这件稀奇古怪、骇人听闻的事儿，渐渐地越传越广，越传越远，终至闹得沸沸扬扬，使彬州一县，上自官府，下至妇孺，无人不知，无人不晓。
那时候田三牛家，六、七年前便掘出了田三牛的尸体，备棺殓埋，归葬祖茔，田三牛的老婆子女，一概遵礼成服，尽哀守制。六、七年后，他大儿子都二十多岁了，听到说田三牛投生某村张家，生而能言，又知前生事。田家的人当然不信，一致认为这是荒诞不经的传说，根本不加以过问。
（五）田契不获，一找便得
可是，为时不久，田家因为地界不清，与邻居发生了土地纠纷，双方相持不下，终至告进官府。这时候田家的人，由于地契一直由田三牛一人保管，而田三牛"死时"并无只字遗言，因此地契遍寻不获。拿不出地契，不但这场官司必输无疑，尤其败讼之后，将遗下后患无穷，说不定连全部家产都无法保住。这时，家中上下，忧心忡忡，岌岌不可终日，他们邀集了诸多亲朋好友，前来筹商应付之计。当时，便有一个田三牛的妹夫，灵机一动，对田三牛的大儿子建议说："全彬县的人都在讲，鸣玉池张家那个生下来会说话的男孩，是你父亲投生。这件事是真是假，谁也弄不明白。可是，如今你们家的田契找不到，眼看着要吃大亏。依我之见，何不利用这个机会，张家那小孩子不是说他能知前生事吗?就把他找来试试看，如果他真是你父亲投生的，而且能记前生的事，那么，他就应该晓得地契何在?假使问他地契藏在哪里？他说不上来，谣言定会不攻自破；所以我说，试他一试，其实是一举两得。"
田三牛的儿子，许久以来都在为他父亲转世投胎这一码子事困扰万分，现在他听姑丈这么一说，觉得试他一试倒也不错。最低限度是有利而无害，于是，他答应了，随即请他姑丈到张家去走一遭。
那日，田三牛的妹夫刚到鸣玉池张家，正好遇见七、八岁的张生有，独自站在窑洞门口。他一见这位前世的妹夫，亲情洋溢，笑逐颜开，老远老远的便向他妹夫招手，欢笑地叫："你不是我妹夫吗?怎么得闲上这儿来了?"
来人大吃一惊，不由得不信，他抢前几步，执住他大舅（田三牛）的小手，然后一五一十，将他的来意，和田家的困厄，告诉给张生有（田三牛）听。张生有不假思索，随口便说："你问咱们家的地契呀？有有有！早先我藏在窑洞某个角落的一道石头缝里。只不过，如今隔了七、八年啦，就不晓得还在不在？"
他妹夫疑惑不定的再问一句："你是说，连你自己也没有把握？""你试试看嘛，"张生有笑了笑说："回去找一下，你不就晓得我有没有把握了吗?"
妹夫将信将疑的回到田家，按照田三牛--亦即张生有的指点，那份关系全家财产的田契，果然一寻便得。田契到手时，连他自己和田家上下，一致目瞪口呆，毛骨悚然，回想从上吨重的泥土里面挖掘出来，归了葬的那具尸首；他们几乎置身梦中。于是，田家上下，齐来鸣玉池张家窑洞，妻啼儿哭，罗拜于前。那时节，张生有才八岁，可是他三十多岁的老婆视他为夫，二十多岁的儿子尊他如父，说什么也要把他接回田家厥尽妻职，恪遵父道。八岁的张生有居然请准祖父、父亲和母亲，到田家去住了一些时。可是，中年妇人伴宿髫龄童子，二十多岁的壮男喊八岁的娃子叫爸爸，天长日久，大家都不很习惯，都不耐烦，兼以张家家境远比田家为优，张生有要读书，张家替他缴了学费，上课在即，于是张生有不再当田三牛，他还是回到了鸣玉池。
自此，张生有也就是田三牛，他时而张家住住，田家歇歇，两头来往，都受欢迎，仿佛他天生下来，便该在两家生活，这也是他的福份。
《楞严经》所讲，【一切浮尘诸幻化相，五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。】现代全息理论已经证明，宇宙间任何一法、一粒微尘，都包含整个宇宙的全部信息。只要我们一念回光返照，认识了“大我”，明白了“真我”“本我”，当下就与整个宇宙、法界融为一体。因为万法本来就是一个命运共同体。 如是妙法，就是一心三藏。「如」就是真如，是「空如来藏」；「是」就是万法，是「不空如来藏」。「如」就是「是」，「是」就是「如」。心经云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”优昙钵华是一种天上的花，三千年开一次；而天上一天又等于人间的几百年甚至几千年。你就明白，仅仅能够听到《法华经》《楞严经》的名字是有多难，何况又能受持读诵。诸佛出世都不轻易讲这部《法华经》，其中《法华经·见宝塔品第十一》中出现的多宝如来，有一世因为没人请法，便直接入涅槃，所以没有讲《法华经》。在我们娑婆世界，因为人均寿命较短，几乎一个大劫就有一尊佛出世。一个大劫就是几十亿年。在别的佛土，诸佛出世可能要几百亿年几千亿年才会示现一次。 明心见性，见性成佛。明白十法界万法共用一颗心是一个本体叫明心，知道万法都是一心所现叫见性。所谓心外无法，法外无心。无一法不是一心所现，这个十法界万法共用的一心就是我们共同的佛性，就是我们的本来面目，就是真正的你自己，我们称它为佛，所以说万法共用的一心就是你自己就是佛，那么一心所变现出来的万法当下还是你自己，当下还是你一个心，这就叫性的当下即是相，相的当下即是性，即性即相，性相一如，是一个本体。所以说十法界万法当下都是你自己呀，十法界万法当下都是你自己的一个心呀，无一法不是你自己，无一法不是你自己的心，由此见到佛性明白了你自己就是佛呀，,自己就是一个心呀，万法都是你一心所现的呀，你自己就是佛，十法界万法就是你自己一个人，就是你自己一个佛，就是你自己一个念变现出来的，你时时刻刻念念在道观照万法都是你自己一个人，万法都是你一个佛，无一法不是自己，无一法不是佛，即已入佛知见，了生脱死成分真佛，悟后起修成圆满佛。 《四经序1》我佛世尊出世本怀，无非一大事因缘——欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见，欲令众生悟佛知见，欲令众生入佛知见。既曰开，当是众生本有；既是本有，当是一开即示；既为示，当是一示即悟；既言悟，当是一悟即入。此开示悟入，次第圆融，即开即示即悟即入。所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海。 圆顿行人在见道位所见之真如本性与在证道位所证之真如本性无二无别。如人在暗，忽见明灯，岂有背转之理？紧趋百步，明灯在手，其所见之灯与所把之灯岂是二灯？故圆顿大教不愁修证，但愁不悟。非是前七方便悟后起修、解行并重所可伦比。何以故？圆人解悟，以面对灯，见光之时，并见于灯。故直入果地，不受委曲。前七方便，以背对灯，或侧对灯，但见于光，而不见灯。由其盲修瞎练，纵经历劫，亦难成就。然而众生习气，或执相昧性，或执性昧相，或执别昧圆——瞎子摸大象，各执于一端，以方便为究竟，认化城为宝所。是故古今中外几千年，当今世界全地球，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。念佛者万数，往生者二三。概由不达一心三藏之理，妄执三乘有漏菩提，且又先入为主，不自反省。 《四经序2》回顾佛陀当年四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导；实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。虽各别开生面不一，而其立论落脚无二。 有说无量诸经鸣锣开道，敲打边鼓；《首楞严经》剖析万法，彻法源底；《妙法华经》一华道破，石破天惊；般若《心经》提纲挈领，一领风骚；《阿弥陀经》藏头露尾，头尾双彰。 究此四经一道，纵横万宗，经纬一体。藏心妙相，融会贯通。直以“如是我闻”冠置群经之首，以为千经万论开宗明义之总纲，而作十方三世盘根错节之津梁。 《四经序3》“如是我闻”，如者，即性之说；是者，况相而论；我者，圆通本体；闻者，明心见性。 如说何性？《楞严》入流，本妙圆心者是；《法华》喻藏，莲藕中空者是；《心经》对论，五蕴皆空者是；《陀经》含蓄，池底金沙者是。总而言之，空如来藏者是。 是说何相？《楞严》出流，元明心妙者是；《法华》比方，莲根茎叶者是；《心经》统括，五蕴诸法者是；《陀经》圣境，极乐世界者是。总而言之，不空如来藏者是。 我为何体？《楞严》了义，妙明心元者是；《法华》不二，月光三昧者是。《心经》照见，究竟涅槃者是；《陀经》话中，阿弥陀佛者是。总而言之，空不空如来藏者是，一心三藏者是。 闻何义？明何心？见何性？十方三世天地万法。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。一真之人者，我也。阿弥陀佛也。一心三藏也。心者，如也，阿也，空如来藏也。识者，变者，现者，是也，弥陀也，不空如来藏也。 《四经序4》正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。 当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！ 《四经序5》若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒之刻，梦境杳无而梦境不失。梦人阿也，梦想弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝道一切众生赶快赶快，梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱，成佛分真，悟后进修，成佛圆满。 圆顿大法，不立阶梯，无修无证，一步登天（第一义天），放下屠刀（我执），立地成佛（分真）。在《楞严经》说为“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证”；在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，直至“十地等觉”；在《心经》说为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”；在《阿弥陀经》说为“食时还国，发愿往生”。 以饭食知味而喻见道成佛，发明原心而往生佛国。故“已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生”。其间哪有许多节外生枝？故“临命终时，佛现其前”。临者，见道明理，终者，圆满成就。当下生死妄命与涅槃真命圆融一体，自性之佛自现其前。此为命终。哪里是说人到死时，他佛接引！ 《四经序6》人本非死非不死，佛本非自亦非他。一念悟，当下转凡夫业报身而为菩萨愿身。如印光大师所言：法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。果真明理之人，你想成佛也成佛，不想成佛也成佛，你没有办法不成佛！ 譬如有人，从小坐局，一间小房。其心之量，一间小房。有朝一日，开门见天。其心之量，当下即天，何能再小？此为菩提不退转也。又如有人，溺于水中，眼不能睁，一旦见水，衣虽还湿，无复命险，此为见水离水，带业往生。再如升举，以苹果大之气球岂升西瓜大之铁块？而房屋大之气球，轻举西瓜大铁块。瓜铁，定业也；气球，心量也。定业，定量也；气球，变量也。明理之人，心旷飞扬；昧理之人，情执低沉。《楞严》说为想升情坠。 行人于此，细为品味。是序。 饭僧印广
页:
[1]
2