再厉害的高僧大德也无法调伏佛柚子
再厉害的高僧大德也无法调伏佛油子2015-08-15 中国佛教网

想学佛就明明白白的学，有智慧地学，学明白，不要盲目地学，盲目地修，这是浪费时间，断送自己的慧命，容易成为佛教的油子。
什么叫佛教的油子？形式上都会，表面上都懂，但实际上什么也没有明白，什么都没有做到。这种人很难调伏。形式上都明白了，字面上都懂了，觉得自己很了不起，觉得自己很明白了。其实没有明白。这种人用佛法、正法也调伏不了，这叫佛教的油子。虽然接触的多，学的多，但是法没有融入相续，修行没有融入生活。相续没有改变，生活没有改变，法和相续是两条道路，修行和生活是两个世界，这样的人就是佛教油子。真的，不怕不学佛，怕的是成为佛教油子。
在藏地汉地都是，很多人都成为佛教的油子了。自己在邪道上，在邪见当中，但是还觉得自己很有正见，觉得自己的观点是正确的。这是最可怕的。你现在不学佛，我不担心。若是有善根，有一天肯定会学的。你现在不明白，我也不着急，有一天你会明白的。你现在没有什么成就，我心里也不着急，有一天你一定会成就的。但是对佛法、对真理似懂非懂、一知半解的人，很难调伏。他根本觉察不到，根本不明白、不了解自己，误入歧途，以盲引盲，这个是非常可怕的。希望大家都不要成为佛教的油子。
你现在有正确的目标，正确的方法，不着急，慢慢来，不懈怠就行。修行成就有过程，不是一下子就可以成就，不是一下子就可以圆满的。断烦恼、改习气有过程，这个没有事，可以慢慢来。你尽量将法融入相续当中，将修行融入生活当中，以法改变自己的相续，以修行改变自己的生活。这个非常重要。法要融入相续，融入心里，去改变心态，改变相续。法融入相续，改变相续是什么意思？就是拿佛法来对照自己，改变自己的心态。将修行融入生活当中，就是在生活当中按佛的要求去做，以这样的心态为人处事，才能圆满。
我们讲，佛法就是一种活法，是一种生活的方法，一种工作的方式。我们以佛法，以这样的觉悟，开放的心态为人处事，去工作生活，才能圆满，才能快乐，才有幸福。佛法就是这样，没有别的。
我们很有福报！这一生当中，能够修持佛法、正法，能够修自己内心的智慧，有这样的机缘去唤醒自己的觉性。真正要断烦恼，真正要解决这些问题，心里要有智慧，这才是抽薪止沸。不然你只在外表、外在上去解决，这都是扬汤止沸，不是从根上解决，也解决不了。佛教和其他宗教不一样，佛教主要讲的是智慧。我们跟佛学，我们修持佛法，我们也是修内在的智慧，内在的觉性。真的这是福报，大家要知道。
我们不是往外求，把佛当成神，完全要靠佛，佛高兴了我们就快乐，佛不高兴了我们就痛苦。我们能够遇到佛法，修持佛法，这真的是福报。大家珍惜吧！珍惜吧！
我们修学佛法，就要在实际中去做。否则，只在口头上说，没有任何意义。就好比一个患者不吃药、不扎针，只看药方，疾病能痊愈吗？
现在有好多修行人对佛法越来越没有信心，越学越糊涂，问题就出在这里。佛法是光明大道，应该是越学越明白，越修越有信心。很多人刚学的时候很有意乐，刚修的时候很有感觉，信心也很强烈，还经常泪流满面。现在却越听越没有感觉，越学越不明白——这样很容易变成佛教的油子!历代祖师们讲，不怕别的，只怕佛教油子。我们用正法可以感化人、改变人，但是没法感化、改变佛教油子。
什么是佛教油子？表面上都明白，并且都会做，实际上佛法和相续、修行和生活都脱节了。现在很多人都是这种状态。我经常强调，佛法和相续要相结合，修行和生活要相结合，这样才会受益。
法和相续要结合，就是用佛法对照自己，改变自己。早晚课背诵得很流利，打法器、打手印在表面上也都会做，但内心却依然是烦恼依旧，习气依旧，这就是法没有融入相续，法和相续脱节了。所以，不管你明白多少，重要的是要拿佛法来对照自己，改变自己，这叫实修，即真正在实际当中修持与运用。法是圆融的，当相续变得圆融时，法和相续就融为一体了，这样你就成就了。
还有，要将修行融入生活。所谓的修行，就是要改变生活，改变为人做事的方式和方法，去懂得以何种心态去面对人、处理事。只有将修行和生活融为一体，我们才会受益。“这是我修行的时间，那是我生活的时间”，这就还是修行和生活脱节了，无法得到法益。
有人问：“我学佛好多年了，烦恼业障怎么还这么重？”这不是问题，有佛法就有办法，慢慢来。若是依靠佛法和智慧，再重的烦恼业障也能断除。但是佛教油子表面上都会都懂，但法不入心。这种人不会有成长，不会有进步，不可能改变。我们对照一下自己是不是这样的人。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 祖师大德告诉修行人：你放下一百个地球的工作，也要来听《楞严经》。你把《楞严经》听懂，生生世世高枕无忧，就这个道理。因为佛讲了三藏十二部经，然后佛又把它们否定，说那是戏论法，那是戏论之粪，这是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言啊！可是这几千年以来，当今世界成百千万亿万的修行人有几个人在读《楞严经》？读《法华经》？这是我们佛法的悲哀！所以自古以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，千万个人难有一个人得道。。所以我们一定要非常珍惜《法华经》《楞严经》这个法缘。 自古以来，有些人把明心见性看得非常玄、非常奥妙，比登天还难，告诉大家：越是真理越简单！假传万卷书，真传一句话！只看有没有人给你点破！！！。 《楞严经》说为“因缘自然，理穷于是”“本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”“如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相”。天地万法，无非一真之人一念变现而已呀！所谓“万法唯识所变，唯心所现”。识者 能变。即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。心者 能现。即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。法者 所变所现。即化身功德——人事万法，竖穷三世，量周沙界。既说为变，岂可唯一？十法界中，云屯雾绕，天堂地狱，上圣下凡，各自昭然。生活当中，生住异灭、聚分净秽，善恶贵贱，何可滥混。所谓“无分别不妨分别也”。明于此理，成就菩萨利他功德。广行万善，为国为民为世界，成就众生，增进自己。昧于此义，纵证罗汉，亦为定性，不成增进。 1《楞严经 . 卷四》关于对【自然心与生灭心】精辟开示。 佛对阿难开示我们真心本来面目是【非菩提心非生灭心】、二者破除方为【无功用道】后，接着又开示道: 【如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然】 意思说，按照前面来讲，如果说，有个自然，像这样说的话，就说明自然心生起来了，那个生灭心就灭了，其实，这也还是个生灭心啊！为什么这样说呢？因为你生出了个自然嘛。没有生、没有灭，才真正叫自然。 佛的开示，是针对阿难执着自然法与因缘法而言的。即，如果把因缘心灭掉了，来修自然心，那么，自然心生起来了，这自然心还是因缘心啊！还是用了【有为之心】来行【无为之法】，即，来行【自然之法】，仍然是【有为法】。没有生、没有灭才真正叫自然。 这个【自然】，可以从三个角度来观照，一是，用圆顿大法来观照，把我们整个宇宙人生真理，就说成是个自然。 二是，从通教别教观点来观照，把宇宙人生真理，即把一种属于无形无相、如如不动、不变的、那个所谓的【真如】说成自然。 《法华经》经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持……读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。 2《楞严经 . 卷四》关于对【自然心与生灭心】精辟开示。 三是，就是指的外道的自然，外道的自然是妄想的自然，认为太阳、月亮、山河大地、刮风下雨是自然现象。其实，刮风下雨、山河大地不是自然，是因缘所生法，是因缘变现出来的法。这个【自然】，可惜被外道抢先一步占领阵地而提前下手盗用了，所以佛没办法，把这个【自然】改成了【自性】，改成了【真】。圆教压根讲，就没有自然、没有因缘，是非因缘、非自然，但无分别不妨分别，强词夺理有了个【真真如性】，它可以随缘变现为【自然】，随缘变现为【因缘】，这才叫真正的自然。可以再进一步分析:把【拳头】比如【自然】，把【手掌】比如【因缘】，代表十法界万法。《法华经》《楞严经》没有什么自然、因缘之说，强词夺理为一个【自然】，即【真真如性】，是【非因缘、非自然】。我们眼见【手掌】，心当下就见到它是个【拳头】，【因缘】当下就是【自然】，叫【非因缘】，可毕竟是【手掌】，又是【非不因缘】；我们眼见【拳头】时，心当下就见到它是个【手掌】，所以【拳头】这个【自然】，当下就是【非自然】，但它毕竟又是【拳头】，又是【非不自然】 “你一念信解『如来藏』道理，天大的罪过给你一笔勾销！《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？！”“佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。” 楞严经最后佛开示一个造下五逆十恶重罪的人，地狱景象马上现前，非常的危险，刀山火油锅马上就要出现，马上这人就要受至极之苦。有佛子为它开示如来藏心地法门，他一念明白了天地万法原来都是一人一念变现的啊，一切众生与我是同一个本体啊。当下化地狱为佛土。因为心量扩大了，能够带业往生。弘忍大师有句话讲，叫做“一灯能灭千年暗，一智能除万年愚”比如房间漆黑一片，那一灯一下子打开，房间全部光亮了。 南无阿弥陀佛