什麼是「念」
什麼是「念」彼有疾菩薩，應復作是念，如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。
有病的菩薩，當你在生病的時候，「應復作是念」，重點在這個「念」，不是嘴裡唸佛的唸，那只是念的一種表象。
當你生病時，比如頭痛，你想要它不痛，要它舒服，做不到。那個感受你並沒有去想它，可是怎麼也擺脫不掉，那就是念。
你感冒了，你思想還照樣在想，那個感覺身上難過的，並不是思想的，那就是念。
一定要清楚認識什麼是念，如果把念當作是心理的普通狀態，是錯誤的。心理的普通狀態是不會停留的，比如我在講，大家在聽，這個在佛學名稱叫妄念。妄念等於是漂在水面上的一層油似的，不會停留。水會流動是表面一層，深水層是不動的。我們的思想也一樣，在表面漂動的是妄念。「妄」，因為它虛妄，不實在。所以你用不著除妄念，你不用對它客氣的，它根本就不停留的。比如你現在一邊聽我講話，你思想不能集中，一邊還有很多事情在想，這個是妄念，它不會停留的，不停留所以是「妄」。
那個真正的「念」是你去不掉的。比如剛才講的，你生病的不舒服感覺，那個念頭去不掉。其實那個還是妄念，不過比較妄念起來，那個是念的根。所以這個念不是第六意識的分別念，是第六意識接近到第七意識，意識的根。
念是很麻煩的事。學佛的人口口聲聲說要念佛，為什麼大家念佛不得力？都是妄念的念，沒有真正的念。真念佛的正念起來的念，那連阿彌陀佛四個字的佛號都沒有了。心心念念掛到了，那叫作念。
比方我們欠了某人的債，或者吃素的人想吃葷又不好意思，叫你心裡不要想吧，唉，這念頭實在又掛到心上，這就是念。
又如許多學佛的人說，自己不要名不要利，依我看來很多都還在求名求利，他自己都不明白，那個東西叫作念。
三十七菩提道品是以四念住為根本，其它都是從四念住來的，乃至所有修持方法，也是以四念住為根本。四念住歸納起來就是兩個東西：生理和心理。念身的感受是苦，和念心的思想無常，下面都是解釋，實際上就是念身心兩個東西。身心兩個東西合起來就是一個人，所以我們修菩提，要從這一念開始。
我們把這個「念」字解決了，現在回到原來這句經文：「彼有疾菩薩，應復作是念」，生病修道的人，應該重新起這個觀念。注意！是要「重新」，生病的時候痛苦得要死，怎麼會重新起這個觀念呢？這就是切實的功夫了，就是上次提到過天王道悟禪師，給人丟到水裡去，在水中還會浮起，臨死後來為什麼還叫痛？這裡面是個大問題，大家要在這裡參。禪宗有很多這樣的典故，比如有些祖師，沒有悟道以前，打坐時有百鳥銜花來供養，天人送食，悟了道之後，這一套都沒有了。照我們想法，是不是不悟道比較好？悟了道反而沒有那麼大神通。
天王道悟禪師臨死時告訴徒弟，喔喲喔喲是不痛的，這跟叫唉喲唉喲到底有什麼不同？你們要好好去參。
當我們生病的時候，這個感覺到痛，很難過的時候，你有一個東西沒有在痛、沒有在難過。你覺得自己很難過的那個是念！那個沒有在難過，沒有在生病，沒有在痛苦的，大家不曉得知不知道？我們要在這裡用功，才能夠懂得佛法。
比如我們這裡有一位同學，他一直感覺到身體不好，有病。依我的看法，他一點病都沒有，他什麼地方有病呢？他的念有病。自己感覺到有病，拿現在的話講是心理病。我斷定他沒有病，但要他先去醫院作健康檢查，結果今天把醫院報告拿回來了，什麼病也沒有。所以一切是唯心所造。我們修行的功夫，就在怎麼把這念的力量轉過來，才是學佛，八萬四千法門，就在這一下，這是真功夫。
所以「彼有疾菩薩，應復作是念」，生病修道的人，應該重新起這個觀念，什麼觀念呢？「如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。」這是感受方面的問題。
大家會唸《心經》，開始就講到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」這是五陰解脫。生病最痛苦是受陰，像這次我感冒一身骨節都痠痛，動一下都痛。還好我先用了些藥把肺保住，否則這把年紀得了肺炎一定報銷了。雖然如此，這個週身痛只好捱了，這就是受陰的痛苦，要能觀「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受」，那是真功夫了。
這個時候想陰沒有受痛苦的，照樣起作用，你想醫生，想吃藥。那個痛苦的感受是受陰上的，就是所謂苦受樂受。病也是在受業報。這個時候如何求得解脫？要念轉，這不是空洞的理論，要真實的智慧觀察。這時你念什麼咒啊，甚至連藥師佛的師母都請來，痛的時候受陰照樣痛。
那麼佛法豈不是不靈了嗎？靈的。你這個時候要用止觀的觀想，如何轉這一念的感受，《維摩詰經》講的就是這個東西。他叫我們怎麼轉呢？「如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。」所謂病苦，都是感受方面的，同樣地，你唸了一堂佛下來，覺得好清淨好舒服，對不起，你還是在玩受陰感覺。你唸了一堂南無阿彌陀佛，把濁氣叫出來了，煩惱也叫完了，沒得力氣了，身子覺得清淨了，這是感受清淨，是靠不住的。
所以很多念佛的人，到臨死的時候，這個受陰整個在痛苦中，佛都念不起來了，這我看得多了。這個時候沒有什麼功夫的，你想要恢復平常打坐念佛的那個清淨功夫，你不要作夢了。那個功夫到哪裡去了？功夫在病中，就在痛苦中。你能認清楚這一點，就可以成佛了，可以解脫了。
這個時候要觀「如我此病，非真非有」，這怎麼說呢？病的時候確定是真的，痛就是痛，難過就是難過。但你要曉得那個病痛非真非有，你要能觀察自己的心理，不去配合這個感覺，那要真功夫的，完全要在病中去體會。你不去配合這個感受，那個感受就站不住了。
雖然站不住了，你還是在病中，但可以馬上做個測驗，假如你原來在發高燒，你能夠拿開這受陰的感受，那個體溫立刻就降下來。現在醫學研究也說，病只有三分，你的心理觀念加上了，就變成十分。所以你要觀察自己這個病不是真的，是四大假合不調和來的，是空的。這是講菩薩境界，眾生呢？「眾生病亦非真非有。」都一樣的，很平等。
解脫的功夫在作觀，要仔細觀察自己身心的狀況，這是一念來的，這一念解脫，病痛就減輕了。這是第一種作觀的方法。第二種作觀的方法，如果平常修密宗淨土的，把別的境界，佛的境界能夠用第六意識觀得起來，這個病痛就減輕了，受陰減輕了。所以這個觀有兩重意義，一是真正的觀察，一是作觀想。
（恭錄自南公懷瑾先生《花雨滿天維摩說法》收起
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