庞居士的证悟故事
本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2017-1-9 20:13 编辑庞居士的证悟故事：不要把生命用在无聊的人间活动
对一个修行人来说，除了求取解脱以外别无他事，这样才能真正证悟。古代有很多禅师都表现出这样的风范，比如一家四口都证悟了的庞蕴居士，他本来是个富豪，有很多家产，结果他全部倒到大江里沉掉。我们现在的人会说：“干嘛把它沉了呀？拿去做点功德嘛！”你去跟庞居士说“功德”？你有病啊？人家本自具足。只有你这种自私的人才要功德，生怕得不到功德。心即是佛，庞居士要追求的是这个。
说到证悟的难易，庞居士一家有个很精彩的公案。有一天，庞居士在茅庐里打坐，忽然说：“难难难，十担麻油树上摊。”他是从舍离分别、追寻本性这个角度来说，意思是说我们的修行是不进则退，因为习气太重，在丢弃执著的过程中会很难，就像把麻油往树上摊，老是往下滑。特别在追求证悟的时候，如果单空修得不好，用力不对，不用力也不对，十分恼火。
为什么呢？单空是可以用力的，但追求证悟的时候又完全不能用力，一用力就错，因为用力就是有倾向、有拣择；不用力呢，他又没证悟，那就纠结了——十担麻油树上摊！庞居士说的是这个状态。
他老婆听了，接着说：“易易易，百草头上祖师意。”其实一根草就能代表百草，百草的头上是什么？百草头上就一个“空”嘛，那就是祖师意。她说的是单空，有单空就不难了，无论什么现象出来，就用“假”去对付，这有什么难的？
然后他女儿灵照作总结，这是最厉害的：“不易也不难，饥来吃饭困来眠。”大道体宽，无易无难，如果真的明白了，哪有什么难不难的？饿了你就吃饭，困了你就睡觉，尿急了就进厕所嘛，有什么难呢？随顺万象，于中无贪著，即是正道。关键是要“于中无贪著”，这个“无贪著”是最难的。
怎么样才能不贪著呢？“易易易，百草头上祖师意”；搞不定的话，就是“难难难，十担麻油树上摊”。
庞居士的证悟也很精彩，他先到石头希迁那里参访，问：“不与万法为侣者是什么人？”他这句话包括了两个意思，一个是问本性到底是什么；一个是他的单空已经比较彻底了，包括能所在内的所有显现都遣除了，但就是不确定那个“不与万法为侣”的是不是。石头禅师听了，一把捂住他的嘴，意思是本性不可言说，捂得久一点就根本说不出来了，据此他就有了一些初步的认识。
后来他去参马祖，又问同样的问题，马祖说：“等你一口吞尽三江水，再给你说。”一口吞尽三江水是什么意思呢？就是证悟的时候，本性涵盖一切，管它是三江水还是一万江水，无非就是一个空，因此没什么好怀疑的，不用再瞻前顾后去找了，就是“这个”。庞居士以前残留的疑情一扫而光，顿时就证悟了。
他证悟之后，又修行了很长时间，有一天他就想死了：“干脆坐化算了。”这些证悟者如果觉得度人的因缘不多，他就想走，因为人世间没什么好玩的，特别是人老了以后，吃东西也没啥胃口了，没什么意思，他们很多时候都想离开人世。
那天，庞居士就盘膝端坐在自己的禅床上，准备坐化了。他对灵照说：“你出去看看太阳的位置，是不是到了正午我该坐化的时辰了？”
灵照出去了，过了一会儿匆忙跑进来说：“爹！到了正午了，但是有日蚀啊，你去看看这种情况走行不行啊？”庞居士赶紧跑出去看，就趁他出去这一会儿工夫，灵照就坐到他的禅床上抢先坐化了。庞居士回屋一看：“噫！还快老子一步啊，这个调皮鬼！”于是他只好再留住几天，把女儿的后事了了。
后来庞居士的一个朋友于公頔过来看他，他对于公頔说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好自为之，世界上的一切不过影像而已。”然后就靠在于公頔的膝上坐化了。
当时他儿子在山里烧畬开田，别人来报信说老爹和妹妹都坐化了，他一听，“噢，他们走了，我留在这里也没什么意思。”把锄头一拄，站立在田里就走了。（这些人往往是同一个因缘来的。）
然后就剩下了庞婆，庞婆有度众的因缘，她说：“你们先走吧，我随后一步。”后来她在湖北建了一个“庞婆洞”，接引了很大一批弟子。
他们真的是生死自在啊！那我们是怎么死的？大家可以去医院看一看，哎呀，喊爹叫娘的，分配财产的，尸骨还没凉透，儿孙就开始争斗；等尸骨凉透了，架也打完了，你就要在下面受苦了。以佛教的世界观来看，把生命用来从事这些极其无聊的人间活动，真的是绝大的悲剧！
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。 若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。 如来藏妙真如性不生不灭，不去不来，寂而常照，周遍圆满、无所不包，妙明真心现一切万法，能现一切妙有之性质。自古以来，众口一词:“成佛的法华，开悟的楞严”。 「圆教」代表作——《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》。是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「遇有说空，遇空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫『一心三藏』。 圆顿大法，听经闻法当下成就。无修无证、一步登天，前提你能正信佛法，听懂了，深信不疑。妙不妙啊？诸佛都在赞叹《法华经》这个「如来藏」心地法门微妙。「微妙」就微妙在「假传万卷书，真传一句话」，越是真理越简单；「微妙」就微妙在明白这个道理当下解脱、当下成佛。三世诸佛就是守护《妙法莲华经》，万法没有办法不称叹，因为万法都是一个「一心三藏」，都是一朵「妙莲华」。 《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。 在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。 1 自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，圆顿大法「即信即解，即修即证」，全性起修，一步登天。『开示悟入』，是「即开即示，即悟即入」。所以听闻《法华经》《楞严经》，直指心地，叫「修心」。无量法门唯有《法华经》《楞严经》无修无证，见性成佛。 圆顿大法不管上根机下根机，都是当场通过「听经闻法」来成就。《法华经》《楞严经》是发心的经，让我们知道自己是谁。但可不能贡高我慢。知道我是谁，先明确我们肩上的担子。知道我们生生世世都在这个世界上修行就好，我们没有尽到很大的责任，现在要将功补过。 2 【尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。】合掌表「福慧双修」，左手表慧，右手表福。又表不二法门，说它是二吧，它就一个合掌；说它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌还表「悲智双运」，左手表「自利」，右手表「利他」。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。到哪里皆是与大家平等共处。我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。 不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠。我们常讲「言为心声，身为心役」，现出这种心态，身体自然就疲懈。 3 只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。欢喜闻法是作为法喜，解脱知见。我们的真心本来面目，就是佛讲的『唯以一大事因缘』。听懂了『如来藏』，才能得到真实的灭度。因为『如来藏』是彻法源底，究竟圆满。天地万法唯一念真心之所变现，听经闻法当下证果。 我们的如来妙真如性本无量珍宝，不求自得，见道成佛，当下解脱。正法之妙用在于『财宝无量』，以示自性的无量智慧德能。这些都是我们心地的「性具功德」本性的特征。「大圆镜智」里具足无量智慧德能。明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。 以法利益众生，利益众生，即为利己。「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。 南无阿弥陀佛 妙法莲华经法师品第十，佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法莲华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 石破天惊说法华，风起云涌演楞严！不读《法华》不知如来救世之苦心，不读《楞严》不知修心迷悟之关键，要成佛读《法华》， 要开悟读《楞严》。 《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》