释迦牟尼佛在最后八年开众生法华之妙，定众生楞严之心，就是解决这个问题。以前说过，这是一个本末倒置的法！后来世中，持名念佛者，前题就是入法华楞严义理！ 不明此理心散乱，深谙此理念念在道！
修行人真懂了这个法，因此而能观照世间，一切声音都是阿弥陀佛变化所作，一切无非智慧妙用。风雨雷电，鸡鸣狗叫，纷纷攘攘都是佛号。
南无大慈大悲观世音菩萨
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
佛是觉者，菩萨是觉悟的有情，当你深刻地明白万法一体，有情无情同一法身时，自然涌现同体大悲的情怀。万法都是我一个人，怎么能不大爱大悲呢？释迦牟尼佛说：天上天下为我独尊。很多人误解为天上天下只有释迦牟尼尊贵。天上天下只有一尊佛，只有一个我，才是这句话的真实含义。唯是唯一，独是独一无二。万法都是一个人，一尊佛才是真正的平等，所以佛说：众生平等，万法平等，法法平等。真心无形无相，看不到摸不着，好象虚空却不是虚空，虚空是怎么来的？在楞严经里佛对阿难说：虚空生（“现”更合适）汝心中，如片点云在太清里。譬如一个人发呆时，没有意识与察觉，内心混沌，没有时间空间感，此时状态就是佛法讲的真空，回过神后有了思维意识，一个个念头浮现出来，前念后念就有了时间相，眼前脑后有了空间相，虚空就现出来了。这个比喻可以推广到宇宙万相，都是一个原理，就是怎么来的。说白了就是法身（无形无相，看不到摸不到却灵明不昧，真实存在）起心动念变现出来的。最好的论据是脑科学中的想法物质化理论，精神无形无相，却因情绪好坏分泌出氨基酸和蛇毒， 精神变成了物质。同理法身无形，就能变现出看得到摸得到的万法万相，万法万相显现出来叫来，叫不空如来藏，叫妙有。法身、真如、没有变现万法之前，叫空如来藏。虽然万法没有显现出来，万法在不在？就在，这是法身（真如）的性具功德。不空如来藏究其根源，就是法身、空如来藏，叫空不空如来藏。把法身（空如来藏）比喻成孙悟空，它变成了电脑，电脑的相是电脑，它的性是孙悟空。十法界有它自己的形象，其性是法身（空如来藏），所以十法界（不空如来藏）就是真如（空如来藏）叫空不空如来藏。梦里明明有六趣，醒来空空无大千。我们都是梦中客，醒来了就是觉悟的人，就是佛。十方法界就是一真之人——“真如”做的一场大梦，十法界是不空如来藏，真如是空如来藏，不空如来藏就是真如叫空不空如来藏。三个如来藏其实就是法身、真如随缘显现的，是一个东西，一个念随缘现空，现有，现即空即有，非空非有。既然真如一场大梦浮现十方法界，每一法界都是真如的念头，就是真如本身，这样推理，就没有任何一法界就是其他法界，此国土就是彼国土。西方极乐世界就是我们居住的娑婆世界，极乐世界的阿弥陀和和娑婆世界的凡夫就是一个如、一个心、一个我、一个人、一个念！十法界中没有哪一个人不是哪一个人，没有哪一尊佛不是哪一尊佛。明白这个道理即是已往生西方极乐世界，即是见到“真”——叫真修行
若悟此中理，当生成佛道。大道至简，假传万卷书，真传一句话: “天地万法皆当人当下一心之所变现，心外无法，法外无心”，这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。一尊佛，即是卢舍那佛，即是圆满报身，即是空不空如来藏; 一个人，即是毗卢遮那佛，即是清净法身，即是空如来藏; 一个念，即是释迦牟尼佛，即是无量化身，即是不空如来藏; 一尊佛，一个人，一个念皆是一心变现; 卢舍那佛，毗卢遮那佛，释迦牟尼佛，皆是一佛变现; 报身，法身，化身，三身是一体;空不空如来藏，空如来藏，不空如来藏，其实就是一个如来藏。果真明得此理，即是明心见性的菩萨。对自己生生世世的法身慧命负责，从此告别六道轮回，知其然，知其所以然。何为开悟？明白并刻骨铭心相信了万法万物无非当下一人一念之所随缘显现的真实，即为开悟。何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。 …… 开悟，不从修得，从听经闻法得。开悟当下即了脱生死。
…… 开悟，不从修得，从听经闻法得。开悟当下即了脱生死。圆满，不修不得，开悟后修任何法门都可到圆满。 …… 我们的真心本来面目，既不是一个念，也不是十法界万法，一定要记好，既不是真的，也不是妄的。不能只知道有这个妄，而不知道有真；也不能只知道有真，不承认这个妄。真妄，空有，大小，多少，香臭，苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。但是不能讲我们真心本来面目，就是一个念，或者就是无量法。它可以现一个念，现一个法，现无量法。所以，这个真心是不是不好说？如果一定要勉强说，强词夺理说，《楞严经》给了一个说法，叫真真如性。
一念随喜”之“一念”真实义 【妙法莲华经】法师品： 佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦授阿耨多罗三藐三菩提记。 这里的“一念”真实义： 是指刻骨铭心体悟相信了 “天地万法皆当人当下一人一心一念之所变现， 心外无法，法外无心”， 这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。 一尊佛，即是卢舍那佛，即是圆满报身，即是空不空如来藏; 一个人，即是毗卢遮那佛，即是清净法身，即是空如来藏; 一个念，即是释迦牟尼佛，即是无量化身，即是不空如来藏; 一尊佛，一个人，一个念皆是一心变现;卢舍那佛，毗卢遮那佛，释迦牟尼佛，皆是一佛变现;报身，法身，化身，三身是一体; 空不空如来藏，空如来藏，不空 如来藏，其实就是一个如来藏。 明白此理，即是真正的“一念随喜”。<转>
心无所住 随缘显现随心应量 心外无法法外无心心觉妙明 明心见性 随心妙用 一心三藏，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。 《楞严经》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”。“诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲求佳馔，纵经诸劫不能得，云何二种？阿难：一者无始生死根本，则如今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。 ，生活在阿弥陀佛名号中，念念是阿弥陀佛;时时事事处处，无不皈依阿弥陀佛，当是念佛之人，甚为稀有;当下念佛之音，绝顶美妙;当生念佛之事，最为称大！看懂了，方便修行来说呢，就是一句阿弥陀佛，展开就是四十八大愿;四十八大愿展开就是佛说阿弥陀经;佛说阿弥陀经展开就是无量寿经;无量寿经深入展开下去就是华严奥藏;华严奥藏展开的，或者说展现的就是妙法莲花经！你明白了妙法莲花经，也就是得楞严大定！那么，回过头来说：一切密因修正了义，诸菩萨万行，其实归结起来，就是这一句南无阿弥陀佛，释迦牟尼佛在最后八年开众生法华之妙，定众生楞严之心，就是解决这个问题以前说过，这是一个本末倒置的法！后来世中，持名念佛者，前题就是入法华楞严义理！不明此理心散乱，深谙此理念念在道！修行人真懂了这个法，因此而能观照世间，一切声音都是阿弥陀佛变化所作，一切无非智慧妙用。风雨雷电，鸡鸣狗叫，纷纷攘攘都是佛号。
心无所住 随缘显现随心应量 心外无法法外无心心觉妙明 明心见性 随心妙用 一心三藏，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。 《楞严经》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”。“诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲求佳馔，纵经诸劫不能得，云何二种？阿难：一者无始生死根本，则如今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。明白了一心三藏 ，把生活融入阿弥陀佛名号中去，念念是阿弥陀佛;时时事事处处，无不皈依阿弥陀佛，当是念佛之人，甚为稀有;当下念佛之音，绝顶美妙;当生念佛之事，最为称大！看懂了，方便修行来说呢，就是一句阿弥陀佛，展开就是四十八大愿;四十八大愿展开就是佛说阿弥陀经;佛说阿弥陀经展开就是无量寿经;无量寿经深入展开下去就是华严奥藏;华严奥藏展开的，或者说展现的就是妙法莲花经！你明白了妙法莲花经，也就是得楞严大定！那么，回过头来说：一切密因修正了义，诸菩萨万行，其实归结起来，就是这一句南无阿弥陀佛，释迦牟尼佛在最后八年开众生法华之妙，定众生楞严之心，就是解决这个问题以前说过，这是一个本末倒置的法！后来世中，持名念佛者，前题就是入法华楞严义理！不明此理心散乱，深谙此理念念在道！修行人真懂了这个法，因此而能观照世间，一切声音都是阿弥陀佛变化所作，一切无非智慧妙用。风雨雷电，鸡鸣狗叫，纷纷攘攘都是佛号。