南无大乘妙法莲华经！
南无大佛顶首楞严经！
南无法华会上佛菩萨！
南无楞严会上佛菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
一念觉悟，十方圆明！
会三归一含藏法身舍利 契理契机开显佛之密意
一部经也好，一部论也好，或是世间的一切事物，如果想要流通传扬，所必须具备的的几个条件：首先，这个要流传的经论绝对是最好的，本身是没有任何问题的，不然就没有真实性和权威性，就不会有人相信，自然也不会得到流传；其二，此经本身再好，如果不给受持之人带来利益，也不会有人去看，去读，更勿论去依此行持，当然佛教带给人的的利益与世间的利益是不一样的，不在一个层面的，但理都是一个理，特别是在有为法的层面和站在我们尚未成佛、未证空性的凡夫的角度和立场上看。归结起来也不外乎从法殊胜和人殊胜两个方面来劝学，来宏传，来流通。《法师品》的结构和内容也是从这两个方面来说的。
从法殊胜的角度来说，《法华经》可谓经中之精华、经中之王。就诸经而言，一般来说是开悟的楞严、成佛的法华，就是说在《法华经》中，佛陀为我们开示了成佛的通途和大道。在本经中，佛陀不仅亲自说明了佛陀出世是为了让众生开示悟入佛之知见的大愿本怀，而且佛陀还亲自为众多的修行弟子授记成佛，无论在理上还是在事上都是无比的圆满。不仅佛的大弟子们都能成佛，甚至连其他经典中所讲的诸如提婆达多这样坏尽善根、犯五无间罪的一阐提，以及通常认为女身不能成佛的尼众，佛陀皆授记成佛，甚至闻本经一句一偈都可以成佛。正如经中所说“乃至散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆共成佛道”，可见本经的殊胜与不可思议之处。
如佛在本经《药王菩萨本事品》中所说“能受持读诵《法华经》，破一切暗，于众经中最为其尊，是诸经之王，诸经中最为第一”，那《法华经》为什么是经中之王呢？就在于此经能够破除我们内心的一切贪嗔痴的无明之暗，送来无上光明，速疾成办成佛之道，所以《见宝塔品》中如是说：“若持此经，是则勇猛，是则精进，是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道。”
在《法师品》中佛陀更对本经的殊胜做了详细的开演，并将《法华经》看作是佛的法身舍利，比佛的肉身舍利更为殊胜，所以在起佛塔之时，如安放《法华经》，即无需安放佛的肉身舍利。为什幺呢？佛陀在涅盘之后，之所以留有肉身舍利，就在于末后世人对佛陀所说之法，难解难信，多认为佛法是迷信、神话等等。佛留下肉身舍利就是以自己的身体来证明佛法的真实性，证明佛陀修行之路的普遍性、可行性，也就是通过肉身舍利这种方便的形式来接引众生入佛知见。而《法华经》作为佛的法身舍利直接就开显佛陀的出世本怀，直接引导众生趣入佛之知见，所以其价值更在肉身舍利之上，是佛法身的体现，正如经中所说：“在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔，应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。”
印光大师开示：法华奥典，位冠群经；闻即往生，位及等觉。大师一言九鼎，直接指出了法华经是群经之最、之首等。
法华奥典，位冠群经；闻即往生，位及等觉；
今生幸闻法华楞严，何其之幸啊。
顶礼恩师！
阿弥陀佛！