生活禅与禅生活
今天简单地和大家讲一讲生活禅和禅生活。这是个老题目，也是个新题目，要讲好这个题目并不容易，同时这个题目恐怕永远也讲不完。我说这个话的意思，是希望“生活禅”这一理念真正成为大家修行的理念、生活的理念，成为佛法在二十一世纪接引人的一种法门。尽管现在的信息比较发达，人文思想比较丰富，但是一种思想的成熟，并且要使它为大多数人接受，需要相当长的过程。因为佛法的内容太丰富了，如果把生活禅的内容展开来讲，使之成为修学佛法的一个基本理念，它应该可以包括佛法的全部内容。
佛法为什么要建立？佛陀为什么要出世说法？大家可能会异口同声地说：《法华经》上告诉我们，佛陀出现于世是为一大事因缘，就是要令一切众生开示悟入佛之知见，这就是佛陀要出世说法的本怀。但是众生与佛究竟有什么差别？差别的根本点在什么地方？我想来想去，这个答案只有从佛与众生在生活各方面的差别中去寻求。千经万论中提示了佛陀生活的方方面面，以及它所指出的众生种种烦恼无明的方方面面，佛与众生的差别具体表现在哪些地方呢？差别就在于佛陀的生活是清净三业的体现，众生的生活是染污三业的体现。三业即身口意，每个人都有。业是造作的意思，我们的生活就是三业的造作。造作表现在言行上，言行的积累就是业。业分为善业和恶业，我们身口意造作的三业，有善业，也有恶业；有清净的业，也有染污的业。如果把清净三业的标准降低一些，可以说，修善法就是清净三业，做恶事就是染污的三业。当然，清净的三业没有这么简单，为了便于说明起见，所以把它降低标准来说。三业的活动就是我们生命存在的表现，生命存在的表现就是生活。
我们要转化三业，要把染污的三业转化为清净的三业，这个转化的过程就是修行。修行就是对身口意三业的转化，修行就是改变我们的生活，从广泛的意义上来讲，一切的修行无不是禅，也无不是生活禅。整个的佛法就是教人们做这件事，就是要我们每个人转变三业，修正三业，所以整个佛法的修行都是生活禅。这么一个大题目，三月两月不可能讲完，佛教自从创立一直到现在，讲了两千多年也没有把它讲完。我之所以要用“生活禅”这个理念来阐释佛法，目的就是要把佛法和我们每个人的距离绝对地拉近，绝对地缩短，缩短到贴近生活，没有一点距离。我们学佛法真正能够达到这种程度，那我们要转变三业是一点问题也没有。
今天上午我在本届生活禅夏令营开营式上，就讲到了禅生活和生活禅，讲到生活禅的目的就是要实现禅生活，禅生活才是生活禅的目标。大家都应该思考这个问题，把这个问题思考通了，生活禅就能弘扬，生活禅就能修行，生活禅就能落实兑现；否则的话，就兑现不了。
上面这一段话，等于是这个题目的点题。下面具体说一说生活禅和禅生活主要有哪些内容。
一、生活禅
（一）什么是生活？
第一，精神的生活与物质的生活。人类的生活可以说是千差万别、丰富多彩，总起来不外是精神生活与物质生活。所有一切无形的，只能用情感、语言、思想来表达的属于精神生活；一切有形的，可以用实在的东西来满足感官需要的是物质生活。人类活动的实际内容就是这两部分。精神生活包括感情生活、道德生活、文化生活等各个方面；物质生活包括行、住、坐、卧、饮食、睡眠等各个方面。
人类往往是重视物质生活，轻视精神生活。现在经常听说一句话：精神生活很空虚，这大概就是现在的时代病。年轻人一天没有物质方面的刺激—倒不是说穿衣吃饭，而是说离不开物质的刺激，一旦缺少了这种外部的刺激，就觉得受不了，寂寞得难耐。我不知道你们这些年轻人这几天怎么办—没有电视看，没有音乐听，我很替你们担心。就是说，感官需要这种物质刺激，包括实际的物质消费和借助物质表现为文化、艺术的刺激。有些小孩在家坐不住，放学回家第一件事就是把书往沙发上一扔，打开电视机。因为他精神很空虚，感官需要刺激，他没有想到今天在学校学习的内容要赶快复习，要温故而知新，只想到在学校受了半天罪，没有时间好好玩，赶紧弥补。年龄大一点的上班族，从早上起来去上班，希望马上到中午，找些三朋四友去餐馆。在机关工作的同志，根据我的观察，中午这一餐很少有回家吃饭的，都是想出各种各样的理由到饭店去酒足饭饱，也希望得到一些物质方面的刺激。喝得醉曛曛的，下午的班很难上，只是到班上去一下就希望赶快下班；晚上则要到歌厅去消磨时间。我也是最近才发现这些问题，因为有机会接触这方面的人，他们会同我聊这方面的事，所以有此了解。
一个人精神空虚，不甘于过那种淡泊寂寞的生活，这样对个人的成长不利，对身体的健康不利，对学业的成就不利，对事业的发展更不利。我们可以想一想周围的人和事，有些人由于迷恋物质生活乃至于过度迷恋物质生活，那么在学业、事业上的成就会受影响，甚至还会影响家庭幸福和美满。我对社会的了解不够，不能讲出许多生动的例子，说服力不强。希望各位能够联系实际多思考，也许会得到一些启发。讲佛法的目的，就是为了治人的病。人有这个病，才能够开这个药方；没有这个病，开这个药方没有用。
我们现代人是物质生活胜于精神生活，这对我们人生的成就、道德的提升很不利。所以要反过来，把健康的精神生活和正当的物质生活结合起来，这才是我们应该追求的生活方式。在这里我绝对没有要大家忽视物质生活的意思，因为你们也看到，在寺院里虽然物质生活很简单，但是必需的生活条件与设施还是要有。所以佛教在讲到僧团管理的原则时，也讲“利和同均”，就是说物质方面的分配和使用要做到平等。
第二，迷失的生活与觉悟的生活。迷失的生活就是我们凡夫染污三业所表现的生活形态；觉悟的生活则是圣者清净三业所体现出来的生活境界。原则上讲，把物质生活看得重于精神生活，就是迷失生活的表现；把健康的精神生活看得比物质生活重要，就是觉悟生活的起步。虽然它还不完全就是觉悟的生活，至少是觉悟生活的起点、开始。真正觉悟的生活那就是圣人的生活境界。作为学佛的表现，开始有这种意愿与要求，那就是我们觉悟生活的开始，或者说是清净三业的开始。
第三，净化的生活与染污的生活。迷失的生活最后所得的后果就是染污的生活。迷失的生活是一个生活的过程，染污的生活就是业的积累。业的积累不仅使我们这一辈子在修行上、在事业上没有成就，我们之所以轮回六道、流转三界，都是由染污的生活所致。觉悟的生活也是一个过程，觉悟生活所要达到的目标就是要完全过净化的生活。净化的生活是个目标，净化的生活就是我们从染污的三业中获得解脱，使三业净化，觉悟圆满。
第四，凡夫的生活与圣者的生活。因染污的生活轮回三界就是凡夫；因净化的生活获得解脱，出离三界，就是圣者。
总的来讲，生活四个方面的八种表现，离不开身口意三业，身口意三业是我们生活的具体内容。身口意三业有善有恶，身口意三业有善恶的差别，所以就有凡夫与圣人的差异。这四个问题，每个问题都有两个方面，过分关注物质生活肯定就是偏重于恶性循环的方面，迷失的生活、染污的生活、凡夫的生活肯定是以恶业为主。因为每个人生存在这个世界上，不管是自觉的还是不自觉的，不可能不作恶，只修善，作为凡夫不可能只有善业，没有恶业，总会自觉不自觉地做些与道德不相容的事情。
最近，一个大企业家对我讲，他一辈子七十多年，从自觉的意识来说，一切好事是百分之百地去做，对坏事是百分之九十九地不做。我想一个人能做到这样是非常了不起的，已接近于完人。他是位很有名的企业家，事业做得很大，他能这样有自信地评价自己七十多年的生活是很了不起的。我不敢这样来评价我自己，因为有很多好事可以做，我不敢去做，或者没有力量去做，没有信心去做；虽然有很多事情是违心的，不该做的，但有时候也会去做。我对自己的评价只有三、七开，好事大概百分之七十我会去做，坏事大概百分之七十我不会去做。当然不能成为倒三七，成为倒三七就会是个有问题的人。
上面简单交待了什么是生活。当然什么是生活这个问题不是三言两语就能交待清楚，只能简单地作如是说。
（二）什么是禅？
我们年年办夏令营，办到今年已经是第九届，每次可能都讲到这个题目：什么是禅？讲清楚了没有呢？从讲法人的当下来说，总觉得是讲清楚了；从听法人的当下来说，也觉得了然于心。这就可以了。这个题目是讲不完的，永远也讲不完，讲完了就麻烦了。如果讲完了，就意味着佛法的教化功能停止了。佛法是真理，真理是不能发展的。比如“缘起性空”的道理，它是不能发展的；但是怎么样表述这四个字，怎么样讲清这四个字，那要发展，不发展就不能契合时机。用各种各样的方法、从各种不同的角度来讲这个道理，它都能够讲得通，这也是佛法的圆融无碍。讲“什么是禅” 也是一样，可以从各种角度来讲，不管怎么讲也讲得通，但讲不完。什么是禅？也分四点来讲。
第一，禅是方法。从禅的究竟来说，它不一定是方法，但是从它的起步，从怎么进入禅来讲，它有方法的一面。所以有时把禅与道合起来叫做“禅道”。道就是道路，就是方法，就是门，所以有时又叫“禅门”，进入禅的门。禅道也好，禅门也好，指的就是方法。
禅的方法多种多样，有世间禅，有出世间禅。世间禅基本上是与一切侧重于修炼的文化体系相通的，从佛法的角度来说，就叫共外道禅。佛法是把一切心外求法的信仰体系、文化体系都叫“外道”。外道不一定是个贬义词。心外求法是外道，次第禅或世间禅是共外道的禅。世间禅主要是指四禅八定，当然还有很多其他的修禅方法也是共世间的。一些搞气功的人拿我们夏令营手册上面讲的那些方法去教，也会得功能，可见这些方法有它共世间的一面，也可以说它是共法。但是在共法当中，也有不共的一面，共与不共、世间与出世间，它们的关键区别在出发点上。同是在这个地方打坐，可能张三修的是出世间法，李四修的是世间法；同样是数呼吸，可能你修的是无漏，他修的是有漏。原因就是外道修禅的目的是希望下辈子好些，希望明天好些，或者为了身体健康，或者为了获得功能。有了功能可以看病，能够判断吉凶。看病、预测是为了谋生抓收入，可见它是世间的。之所以是世间的，是由于他还在生死里面打转。如果我们具备了出离心，具备了菩提心的人来修，完全以忘我的精神来修这个法门，不是为了钱，不是为了功能，不是为了明天生活得好一点，而是为了永远的好—永远的好也不只是为自己，而是一切从众生出发，以四弘誓愿作为修禅的出发点，那它就是出世间禅。因此，方法是同一个，由于发心不同，导致的结果也就不同。修禅法要有人来指导，要有老师耳提面命来经常端正修禅者的态度。所谓态度就是指的这个发心。
第二，禅是道路。根据这条路能够从此岸到达彼岸，根据这条路能够从凡夫到达圣人的境界，根据这条路能够从迷失走向觉悟。我们怎么来理解这条路，可结合上面“什么是生活”这个题目去体会。
第三，禅是体验。有禅没有禅，就好像我现在喝这杯水一样，只有自己体验。你们不知道我现在喝的这杯水是什么水，也不知道是冷的，是热的，是咸的，是淡的，因为你们没有亲身经历。有了亲身经历，才会知道，才会有体验。禅就是这样，禅要靠自己体验。使用一定的方法，通过一个正确的道路，你就能够得到一定的体验。这个体验，就是那句老话：“有道无道，自己知道。”有些人本来没有道，但他说得天花乱坠，好像有道一样，实际他漏洞百出，没有道。凡是自己吹自己有道的人，恐怕基本上是没有道，这就是平常所说的：“真人不露相，露相不真人。”这个很有意思，民间的谚语把许多真理给揭示出来了。往往我们很胡涂，见了一个人，他说了一大通，简直是天花乱坠，他可以搞得地动山摇，你就没有想一想“真人不露相，露相不真人”，有本事拿一点出来看看就行了，不要说得那么多。
当然，真正修禅有体验的人，也会在言行上表现出来，表现为“行其所言”，但不会自己吹嘘自己。要实行教化，是言教与身教并重，或者身教重于言教。
第四，禅是境界。有禅的人是什么境界？没有禅的人又是什么境界呢？禅，说到底就是个境界，是圣者清净三业体现出来的境界，是获得觉悟的人所体现出来的生活境界，是由迷失到觉悟的人所体现出来的生活禅境界。
从高到低或从低到高，这种境界、体验或者说方法、道路，在个人修行、个人体验的时候，所获得的境界，都是不共的，不能分享。但是有时候与之交谈，坐上十分八分钟，就会像古人所说的亲近那些有学问、有道德的人，有一种如沐春风的感受，整个身心都是暖洋洋的。在你真正亲近他的时候，可以分享一点点他的境界，但一定要与其心心相印才可以分享，如果抱一种怀疑的心是分享不到的。这很有意思。有很多东西，认同了才可以分享，不认同就没法分享。医生看病也是一样，你相信那位医生，你的病可能很快就好了。如果是个毛头小伙子给你看病，摸一摸，给你开个药方，你便觉得不是那么回事，你不相信，开的药可能也不吃。你不相信他，你没有对他认同，所以你的病就不容易好。这就是我们主观上的障碍。所以能不能真正分享他人修行的境界、成就，这得看我们每个人的心态如何。不过，从根本上来说，你得到那种分享，如果不继续努力，不根据这个方法去做，那种分享只能是暂时的，片刻的，离开那个地方就没有了。
有许多人说，我在寺院里住了几天蛮清净，可一回到家里这种感觉就没有了。你分享了道场的清净气氛，这种气氛使你的三业暂时得到了净化，所以你觉得身心清凉、自在；你回到家里，柴米油盐酱醋茶，老婆孩子一切事情又来了，你当然烦恼。那么，我们学佛法学什么呢？就是要在寺院里学方法，学会使身心净化，回到家里还能够使身心净化，还能有这种境界。这并不是说老婆孩子就不要了，老婆孩子还得要，和以往不同的地方是，你那种精神境界还能够保持，你能够慈悲、平等地对待一切事，而不是把老婆孩子看成私有财产，看成掌上明珠，或者看成累赘，这都不对。你应以因缘法来看待，在一定的因缘条件下成就了此一法，所以它就是合理的，是合理的存在，我们就应如实观察这件事，如实对待这件事，你的心态就会好得多。你看成是私有财产，自己的妻子和别的男人说了两句话，你就不高兴，所以烦恼来了；孩子今天要买冰棍，明天要买书本，你只看到要钱，而没看到这是义务，是合法的，你看成累赘，所以你不愉快。如果你清
过五关 度六将 证菩提(修订版2015）
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(出处: 法华论坛)
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