大珠和尚顿悟入道要门论卷上
慧律法师 :【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】11[问：身心以何为见？][是眼见、耳见、鼻见，及身心等见？][答：见无2016-11-16 慧律法师佛学平台《慧律法师佛学平台》
[问：][身心以何为见？][是眼见、耳见、鼻见，及身心等见？]这「身心」用什么来看的，往外放射这个「见」。[答：见无如许种见。]「见，无如」讲到这个「知见」，并没有这么多，没有像这么多，「如许种见」。说：「见无如许种见」，「见」，没有分这么多「种见」。 [问：既无如许种见。复何见？]那么要用什么来「见」呢？「能见」的是什么呢？那到底是什么「见」呢？[答：是自性见。]就是我们的真如自性本来就有种种的见，如如不动的见。我们现在就是用【意识在见】因为习惯用【意识见】，分别心、执着心。由无始劫以来，都是用这种心在「见」。所以在【眼睛来说，变成眼识；在耳根来说，称为耳识】我们就是运用【妄想心】所变现出来的「见」。 我们现在是用什么「见」呢？「见」实在是没有这么「多种」，实在是「自性自有见」。所以答：「是自性见」。意思就是说，我们的本性自然有这种《妙有的见》的能力。但是它是透过《清净心、平等心的见》。所以我们形容《本性没有分别心》，并不是说什么都不清楚。『所谓无分别』，就是说它《虽然分别，但是不做分别想》。『本性』它自性就有那种能力。这个「自性见」，就是它本来就有那种能力，「见」的能力。 譬如说，开悟的人眼睛这样看；跟没有开悟的人眼睛这样看，都是一样，都知道一切境界，同样是六根、六尘、六识的名相。但是凡夫眼睛看出去的东西，他覆盖一层无明，覆盖一层执着，覆盖一层分别。明心见性的人，也同样这样见，碗就是碗，碗公就是碗公，电风扇就是电风扇，同样是这样看，但是他以【清净心看】，【清净心就是一合相，就是事理圆融】，看一切事相完全无碍。开悟的人也同样这样「见」；而不是凡夫说这个叫做碗。开悟的人说这个叫做碗公，那差别就很大了！开悟的人来看，说是男众；没有开悟的人来看，说这是女众。那么事情就严重了！大彻大悟的人看这个世间；跟凡夫看这个世间，完全一样。你说这支麦克风，是麦克风；开悟的人，也同样说这是麦克风。 你用【意识心见】；他用「本性见」。在唯识学来说【性识周遍法界】本性跟意识同时存在在一念之间，而周遍法界。意思就是说，法界都是我们本性的东西。简单来说，我们的妄想、无明，也是尽虚空遍法界。不论你转生到任何一处，只要有无明盖覆，你照常无法解脱，叫做【性识周遍法界】。 【如水与波】，【本性就如同水】，【意识心就如同波、波浪】心若是不受无明的风吹动，如水清映像，照天照地。我们的心，若是受到无明的风吹动，我们控制不了，那么波浪就一直生起，而波浪不能离开水。 我们的意识的当下，这个妄想若是【顿除】其实是不能【除】，也不能【断】；无明不能【除】，也不能【断】。讲【断跟除】是不得已的；讲【断】是没有办法的事情。【断无明】，无明你怎么【断】呢？对不对？要《转识成智》，要转、要转，而那个《转》也是多余的。本来就『无生』的东西，你要《转》什么？你要《转》什么？ 所以说，「答：是自性见」你用【意识心看】，也是「见」。你用【本性去看】，也是同样「见」，完全相同。所以有一个出家人来，他对禅很有兴趣，对净土也很有意愿，很欣赏净土，赞叹佛的慈悲、愿力。也很想要了解禅的道理，但是对于『本性』他始终是听不懂。有一天他就来问师父：请问法师！『本性』到底是什么东西？我告诉他：你现在说话的这个就是，你现在说话的就是。他就是没有悟，他认为『本性』好像是离开这个身体而存在。好像跟这个身体、说话、眼睛，是完全不同的东西。他以为『本性』是一种跟我们截然不同的东西。开悟的人；一定是跟我们不一样。他就是要问出『本性』到底是一种什么东西。他不知道『本性』现在就是在【作用】，现在就是在【作用】你只要《不分别、无住》，这种东西就是我们本来的东西。可是你一直要找『本性』，就是《头上安头，知见立知》，永远找不到『本性』。 『本性』就是《当下这一念》的东西。你说《当下》也不对，也是多余的，因为也没有当下这种东西。因为【清净心】的东西，你要说《当下》，这只是一种形容而已。保持这个【清净心】，时间、空间，一切都瓦解。它《当下》尽虚空遍法界，就是我们本来的面目。这个世间人，他不了解『本性』，他硬要把『本性』搞成一种东西。这个变成《知见立知，是无明本》。『知见』，就是我们的『本性』本来就有『见』，有那个能力。但是我们强迫自己那个能力，变成怎么样子？本来它就是很【清净】的东西，我们硬要把它加上一层能力，这个能力就变成《起心动念的无明，叫做头上安头》。《知见立知，是无明本》。 我们的『本性』本来就有【清净心】。《当下这一念》，就是我们本来的面目。但是我们硬要将【清净心】，用我们无始劫以来的观念来猜测，说『本性』是什么东西。本来自然影现的东西却变成勉强，勉强的这一念，就称为【无明】。用现在的名词简单来说，就是自作聪明，它本来就是《无分别，清清净净、平等》，可是我们自作聪明，动一个念头，想要将本性影现出来，愈动念是离得愈远、愈动念是离得愈远，放下就是，放下这种东西就是。 我们世间人，不了解本性的东西，硬是要把【清净的本性】，一定要用【有形相的东西来安立】。他想：我一定要了解『本性』；愈想了解就愈偏离。『本性』不须要了解，【无形、无大无小，清净心、智慧心】，这一念即是。【无分别心、无执着心】，这一念放下，当下就是！ 开悟的人大彻大悟；跟没有开悟的人，完全是同样的一个人，都一样。但是开悟之人的【心境】就不同了，同样是一个人是指外表，开悟的人他充满了欢喜心，他真正找到他本来的面目，他不会再为了生死、生老病死烦恼，他当下这一念就是涅槃，他当下就是圆成佛道。【不历僧祇获法身】，他不必经过无量阿僧祇劫，他的本来面目，就是【这一念】。你说【念】也不对，因为『本性』不能说【有念】。你说【无念】也不对，因为本性本来就有妙用。所以没有开悟；跟开悟的人，外表看起来都一样。你吃饭、他也吃饭；你休息、他也休息。但是他是圆成佛道的觉者、是圣者，他所影现出来的，都是安详、自在、解脱、慈悲喜舍，二十四小时中，充满了智慧。 凡夫也是这样，所见的都相同，但是他充满了贪心、嫉妒、分别。强迫自己去接受某一种观念，用这种错误的妄想观念，硬将这个世间《定一个标准》，因为《标准》产生无量无边的法，对立的法，就一直产生．．．我执、法执，就会一直产生。 所以我们的【清净心、自性】，本来就有「见」的能力，有「见」的能力。你注意听！这个有声音吗？这个没有声音。桌上有声音吗？桌上没有声音。这个有声音、这个有声音，声音自然产生，又自然消灭。我们的耳朵自然有听的能力，不管是有声来，耳朵也有听的能力。声音消灭，没有因缘会合的声音产生。现在听到有声，声歇听到无声，它同样有听的能力。不会因为有声、无声，而影响到『本性』的听。 我们今天所谓的听，譬如说这个人耳聋，这是因为耳根坏了，我们所发出的意识作用，只是借着耳根显现而已。我们现在所谓的神经系统，不是耳【识】。就算证得阿罗汉果，也还不能了解【根与识】，何况是『本性』。所以说听的能力，不管有声、无声，它都在听。就算全世界都没有因缘会合的声尘，它的能力照常一直存在。 简单来说，『本性』在六根触六尘中，六根的能力一直在作用，它从来不停止。眼睛现在在看，你们现在在看外境，眼睛睁开时，它有能力见。眼睛闭上时，它也一样见，它见到什么？它见到眼前一片漆黑，它这个能力，它这个能力不减。只是说借着眼根，来了解外境， 就算眼根坏了，『本性』也不会坏。你去问眼睛失明的人，你问他：你见到什么？他一定告诉你：我「见」到眼前一片黑暗。一片黑暗，也是所见到的东西。今天我们是借着光线，才看到外境。所以光线使我们产生【明与暗】的对立性关系。【明暗】是代谢之词，这是生灭。但是『见性』永远在作用，光线只是帮助，帮助你看到东西而已。光线并不会影响『本性』。有光线、无光线，眼睛都能「见」。或是看到黑暗，不然就是看到境界。所以我们现在说，有看见、没看见，只是变成世间的名词。我们现在说有看见，就是有光线现在我们眼前，我们就说有看见。我们会说没有看见，就是因为灯光熄灭了，一片黑漆漆，只能用摸索的，所以我们就说没看见。 明心见性就不一样，明心见性的人，光亮时他看到一切境界。灯光全部熄灭后，他也能看见，见到什么？他见到黑漆漆的一片。『见性』一直作用，照常一直作用。所以《物有来去，光有明暗》『本性』不明不暗，一直妙有，一直作用、一直作用。 有一次一个禅师，要考他的徒弟，两人就一路走着．．．这个师父就在想，要如何教化徒弟，才能使他开悟，刚好看到前面有一群鸭子，这个师父捡起石头就往那一群鸭子丢过去，用石头一丢，鸭子就飞走了。徒弟对师父说：师父！鸭子都飞走了！师父突然捏住他的鼻子：是你的心飞走了，怎么会是鸭子飞走了。被这样一捏痛就开悟了！原来鸭子飞走是生灭，从这里去到那里。而你的『本性』是不动的东西，没有来跟去。鸭子飞走，自是鸭子飞走。对你的『本性』来说，物的生灭，不干碍你『本性』的东西。你『本性』的【清净心】照常一直作用。 你说「来去」，那是世间安立的名词。原来我们说「来跟去」，是意识心在分别。「不来不去」，原来就是我们本来的面目。所以眼睛看到的东西，不管「来去」，『本性』完全如如不动。【境界、明暗、善恶】，这个都是代谢之词，生灭无常的名词。 「答：是「自性见」，『本性』就有能力可以「见」。 [何以故？]为什么呢？[为自性本来清净。]我们的『本性』，本来就是清净的东西。我们每一个人的清净自性本来就具足。[湛然空寂。]毕竟空。「空寂」就是无生。「湛然「就是清净心、智慧心，光明无量影现出来。虽然影现出来，但是当下就无生。这个「空寂」就是无量的欢喜心。一切境界，对他都没有作用，他完全放得下，他完成自觉的功夫。他的心犹如虚空，包容一切，无论如何变动，天地万物如何变迁，他当下这一念，就是不生不灭。他的心就非常寂静，寂静到无量的妙有现前。他的心非常安静，就算外境如何吵杂，他的心就是非常的清净。 [即于空寂体中。]「空寂」就是无一切语言，无一切思想，无一切意识分别，无一切执着，完成了觉性。无量无边的虚空当中，充满了智慧心，这个智慧心是有妙用的。所以「空寂体中」，这个「空寂」就是破一切相以后的寂静。 这个本体当中[能生此见。]就像水面平静无波时，完全不被风吹动。水面平静时，它不受影响，人一走近水面，水就能照得清清楚楚！我们的心也是这样，完全不受影响，因为他悟到不生不灭，能所双亡的时候，能观照的心，当下五蕴皆空，智慧心就产生了。一接触外境，了知这是缘起法，是不值得我们执着的东西。 他当下就悟到五蕴皆空，四大皆空，空性当中，他的意识心、分别全部停止，那一剎那之间，无明断尽，妄想顿除时。那时就像水不起波浪，心光立刻就现前了。智慧，无量无边的智慧，立刻就现前了。智慧现前之后，体相用一体具足。所以在「空寂体中，能生此见」，为什么？自性本来就有能力可见，自性本来就有见，而见见从来不分别。 「即于空寂体中。能生此见」这个「见」就是妙用，大般若的妙用。这个「见」不是我们眼睛见到那个「见」。这个「见」涵盖作用的意思。在「空寂的体中」能产生种种的妙用。
回向偈一愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
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